張小媚

（ 嘉應(yīng)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，廣東 梅州 514015 ）

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論中的公平正義意蘊(yùn)

張小媚

（ 嘉應(yīng)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，廣東 梅州 514015 ）

人的全面發(fā)展是人類(lèi)永恒關(guān)注的話(huà)題，馬克思人的全面發(fā)展理論蘊(yùn)含著豐富的公平正義思想。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)對(duì)自由尊重、對(duì)每個(gè)人的全面而自由發(fā)展尊重的社會(huì)，是馬克思公平正義思想的終極目的。

馬克思； 人的全面發(fā)展； 勞動(dòng)； 公平正義

人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高目標(biāo)，是人類(lèi)世世代代為之奮斗的崇高理想。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思理論體系的核心，也是馬克思終生追求的目標(biāo)。在馬克思理論體系里，人的全面發(fā)展理論蘊(yùn)含著豐富的公平正義思想。馬克思的公平正義思想代表了人類(lèi)的共同利益和終極價(jià)值，其實(shí)質(zhì)和核心就是創(chuàng)造一個(gè)對(duì)自由尊重、對(duì)每個(gè)人的全面而自由發(fā)展尊重的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思公平正義思想的終極目的。

一

馬克思人的全面發(fā)展理論主要內(nèi)容包含四個(gè)方面：首先，人的需要的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的需要是人的本性，人類(lèi)自己的本質(zhì)就是其需要?！叭魏稳巳绮煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵1]286人為了滿(mǎn)足自身的需要而從事勞動(dòng)和其它社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)和社會(huì)交往得到滿(mǎn)足，而需要的滿(mǎn)足和滿(mǎn)足需要的勞動(dòng)又產(chǎn)生出新的需要，新的需要又會(huì)反過(guò)來(lái)引起新的活動(dòng)。為滿(mǎn)足需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)如此反復(fù)，既推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也推動(dòng)了人自身的發(fā)展。

第二，人的能力的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的能力是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)和展示，“每個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。”[2]61勞動(dòng)給每個(gè)人提供了全面發(fā)展和展示自己的機(jī)會(huì)。人只有通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)才能使自己的本質(zhì)力量外化為對(duì)象性產(chǎn)品，人的能力也從而得到確證與發(fā)展。人的全面發(fā)展是人的體力和智力相結(jié)合的全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，體力和智力的分離導(dǎo)致了分工的出現(xiàn)，而分工則直接造成了勞動(dòng)者的片面、畸形的發(fā)展，只有消滅舊式分工，勞動(dòng)者將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)結(jié)合于自身，能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)要求，把不同的社會(huì)職能作為互相交替的活動(dòng)方式，人才能獲得全面的發(fā)展。

第三，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)的人，人是在人與人的社會(huì)關(guān)系中生活的，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[1]295，“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵1]551在私有制和分工依舊存在的社會(huì)形態(tài)下，人所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系只是作為一種外在的異己的力量與人相對(duì)立，人們無(wú)力加以把握，不得不從屬甚至屈服于這種關(guān)系。因而廢除私有制、消滅舊式分工就成了每個(gè)人全面發(fā)展的必要條件。

第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展在一定意義上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”[1]79。所謂“偶然的個(gè)人”是與社會(huì)關(guān)系、交往條件不相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系沒(méi)有自主性，處于被奴役地位的個(gè)人；所謂“有個(gè)性的個(gè)人”就是與社會(huì)關(guān)系、交往條件相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展必須要落實(shí)在每個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)展方面。在以“人的依賴(lài)關(guān)系”為基礎(chǔ)的最初的社會(huì)形態(tài)中，人與人相互依賴(lài)，人的個(gè)性都被淹沒(méi)了。而在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的第二個(gè)社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)，人對(duì)物的依賴(lài)性很強(qiáng)，個(gè)性不完整。只有到了第三個(gè)社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)，人的個(gè)性才能得到充分發(fā)展。到那時(shí)，每個(gè)人都將是充分自由而又各具獨(dú)特個(gè)性的人，整個(gè)社會(huì)將是由各具個(gè)性的自由人而形成的聯(lián)合體。

人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個(gè)性的全面發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體。它們之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透，共同實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

二

馬克思通過(guò)對(duì)人的全面發(fā)展理論，即人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個(gè)性的全面發(fā)展的闡述，表達(dá)了自己的公平正義思想，蘊(yùn)含了深刻的正義取向。馬克思人的全面發(fā)展理論的公平正義思想，從根本上說(shuō)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)變革理論，因而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思公平正義思想的終極關(guān)懷。

首先，實(shí)現(xiàn)公平正義有賴(lài)于人的全面發(fā)展，而公平正義又是人的全面發(fā)展的條件和前提。人是社會(huì)生產(chǎn)力中最重要的、活躍的、起決定性作用的因素，是一切社會(huì)活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者、表現(xiàn)者和實(shí)現(xiàn)者。人的主體性和創(chuàng)造能力能否得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，直接影響到社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)程度和完善程度。人的發(fā)展?fàn)顩r是怎么樣的，社會(huì)公平正義的發(fā)展?fàn)顩r也就是怎么樣的。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展作為人自身發(fā)展的理想狀態(tài)，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，人的全面發(fā)展也必然和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展相一致。人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展史，是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上人的素質(zhì)、能力和志趣不斷提高的歷史。馬克思認(rèn)為，人是不斷發(fā)展和日益完善的。他明確指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！盵3]532

社會(huì)歷史實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)不斷發(fā)展和完善的歷史，只有能夠滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的社會(huì)，才是真正意義上的公平正義的社會(huì)。

公平正義是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求，其更深沉的蘊(yùn)涵乃是保證和促進(jìn)人的全面發(fā)展。公平正義是人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。在某種意義上可以說(shuō)，人類(lèi)對(duì)公平正義的追求過(guò)程就是人類(lèi)社會(huì)由落后到發(fā)達(dá)、由不合理到合理，不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。公平正義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，為人的全面發(fā)展不斷開(kāi)辟新的道路，為人的全面發(fā)展提供一個(gè)有益的外部環(huán)境，并決定著人全面發(fā)展的程度和最終目標(biāo)與歸宿。公平正義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)曲折、艱難、長(zhǎng)期的過(guò)程，受到人的天然本能與有限理性的制約。尤其是人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)與利益沖突，直接導(dǎo)致公平正義的道德理想讓位于世俗功利，彰顯人之公正文明的本真價(jià)值被權(quán)力、金錢(qián)的欲望所沖淡，公平正義的呵護(hù)與珍視成為一種奢望。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義有賴(lài)于人的全面發(fā)展，人的素質(zhì)和人的發(fā)展?fàn)顩r是建立和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的必要條件。而實(shí)現(xiàn)公平正義，歸根結(jié)底是解放人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的問(wèn)題。公平正義的運(yùn)行機(jī)制就是通過(guò)充分運(yùn)用人性和規(guī)范人性來(lái)運(yùn)作的，它既對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，又要求相應(yīng)的人的素質(zhì)來(lái)作為建立和實(shí)現(xiàn)公平正義的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是人類(lèi)存在和發(fā)展的目標(biāo)所在，而實(shí)現(xiàn)公平正義，對(duì)人的素質(zhì)的提高具有重要意義，它是人的全面發(fā)展的條件和前提。

其次，馬克思在人的全面發(fā)展理論中將人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)和社會(huì)公平正義看作是同等程度的概念。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，正是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展，也正是在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們一方面改變了自然界，使自然界成為人所能支配的力量；另一方面也改變著自己，人在按照美的尺度塑造著自己，勞動(dòng)是人們滿(mǎn)足需要、發(fā)揮潛力和爭(zhēng)得自由的源泉。

勞動(dòng)既是社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，又是人的本質(zhì)性的內(nèi)在規(guī)定。馬克思用無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平正義標(biāo)準(zhǔn)批判了資本和勞動(dòng)的表面自由與平等，揭露其交換的非正義。勞動(dòng)就其原初起源而言，是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己的生存需要而進(jìn)行的改造自然的自主活動(dòng)，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)尤其在資本主義社會(huì)中，“它只是用摧殘生命的東西來(lái)維持他們的生命”[1]75，完全失去了其自主性，并且由于舊式分工的存在和發(fā)展，勞動(dòng)也使個(gè)人變得片面、畸形。在消滅了階級(jí)壓迫和剝削的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)又開(kāi)始獲得了自主活動(dòng)的性質(zhì)，但由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)仍是人們謀生的手段，還未達(dá)到完全自主。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)成為人的基本需要；勞動(dòng)和自由活動(dòng)高度一致，勞動(dòng)是為了爭(zhēng)取更大的自由，但又是人的最自由的活動(dòng)。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，……社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]37勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了完全的自主性和全面的流動(dòng)性。在勞動(dòng)自主性的完全實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也就是人的才能的充分發(fā)揮，即每個(gè)人都能夠在他所喜歡的活動(dòng)領(lǐng)域自由地發(fā)揮和發(fā)展他的才能，社會(huì)把發(fā)展創(chuàng)造能力作為全社會(huì)整體發(fā)展的目的，保證著人的全面的發(fā)展，勞動(dòng)成為真正意義上的人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，而人的全面發(fā)展就是人的自由自覺(jué)勞動(dòng)的發(fā)展，只有在勞動(dòng)成為人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí)，公平正義才能真正實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)的公平正義的最高境界是各盡所能，按需分配，并以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為標(biāo)志。

最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，是公平正義實(shí)現(xiàn)的最高境界。在馬克思看來(lái)，真正的、充分的公平、正義、平等和自由，只有在高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義的高級(jí)階段中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)是沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的社會(huì)，是保證社會(huì)成員過(guò)上幸福文明生活的社會(huì)?！拔覀兊哪康氖且⑸鐣?huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！?/p>

[4]570共產(chǎn)主義社會(huì)正是這樣的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，首先，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。人們只需用少量時(shí)間就能解決生活問(wèn)題，因而有空余時(shí)間從事他所樂(lè)意從事的事情。其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，打破了社會(huì)的舊式分工。人們將可以在各種職業(yè)間自由流動(dòng)。再次，階級(jí)和階級(jí)差別的消滅，私有制和剝削制度的消滅，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間、城鄉(xiāng)之間和工農(nóng)之間三大差別的消滅，真正實(shí)現(xiàn)了人與人的平等，使人們能夠在完全平等的起點(diǎn)上發(fā)展自身。最后，科學(xué)和文化的高度發(fā)達(dá)，人的精神境界的極大提升，使人們對(duì)全面發(fā)展有了自覺(jué)的追求。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是處于人們的控制之下，“人終于成為自己的社會(huì)的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！盵5]247共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為其基本原則的社會(huì)形式?！盵6]649是使人以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人占有自己的全部本質(zhì)的社會(huì)，使人獲得了全面發(fā)展的全部條件，是公平正義實(shí)現(xiàn)的最高境界。

馬克思整個(gè)理論的主旨就是要為人的全面自由發(fā)展找到一條現(xiàn)實(shí)的道路。無(wú)論是他對(duì)資本主義社會(huì)的批判，還是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望，都是為這一理論主旨服務(wù)的。他把共產(chǎn)主義社會(huì)與人的全面自由發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，把共產(chǎn)主義社會(huì)稱(chēng)作“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話(huà)的唯一社會(huì)”。[1]516在共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]491公平正義、平等和自由完全變成現(xiàn)實(shí)，從而克服了自由和平等的悖論，在完全平等中實(shí)現(xiàn)了自由，在完全自由中實(shí)現(xiàn)了平等，人類(lèi)的公平正義從而最終完成。

[1] 馬克思．［］//馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960．

[2] 馬克思思格斯全集（第2卷）[M]．北京：人民出版杜，1957：61．

[3] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：532．

[4] 馬克思恩格斯全集（第21卷）[M]．北京：人民出版社，1965：570．

[5] 馬克思恩格斯全集（第19卷）[M]．北京：人民出版社，1963：247．

[6] 馬克思恩格斯全集（第23卷）（上）[M]．北京：人民出版社，1979：649．

Abstract:The comprehensive development of man is the eternal topic that concern people. The comprehensive development of man in Marxism theory contains a wealth of justice ideas. To achieve the comprehensive development of man and create a society which respects the freedom for each person and allows the full and free development of human beings is the ultimate goal of Marxism justice ideas.

Key words:Marx; the comprehensive development of human; labour; justic

（責(zé)任編輯 王雪）

The Meaning of Justice on the Comprehensive Development of Man in Marxism Theory

ZHANG Xiao-mei
( Department of Social Sciences, Jiaying University, Meizhou, Guangdong 514015, China )

B038

A

1673-9639 (2010) 05-0036-03

2010-08-14

張小媚（1978-），女，廣東興寧人，哲學(xué)碩士，嘉應(yīng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)教學(xué)部講師。