魏靜

（甘肅省社會(huì)科學(xué)院歷史所，甘肅蘭州730070）

論伊斯蘭法學(xué)思想的當(dāng)代適應(yīng)性

魏靜

（甘肅省社會(huì)科學(xué)院歷史所，甘肅蘭州730070）

伊斯蘭法的法理依據(jù)和法理淵源是《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、“公議”和“類比”。伊斯蘭法的法律基礎(chǔ)是以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的，具有積極的倫理思想。伊斯蘭法具有宗教性、全面性、靈活性與變通性、多樣性等特點(diǎn)。伊斯蘭法與當(dāng)代社會(huì)的政治理念、維護(hù)當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的理念、規(guī)范當(dāng)代社會(huì)良好經(jīng)濟(jì)秩序的理念是相適應(yīng)的。

伊斯蘭法；積極理念；當(dāng)代社會(huì)；適應(yīng)

伊斯蘭法是以古蘭和圣訓(xùn)為淵源而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的宗教法。它是宗教法，因此與世俗法不同，以古蘭和圣訓(xùn)為法理制訂依據(jù)，是世界五大法系之一，在世界法學(xué)體系中占有重要的地位。其教法涉及信仰、宗教功修、人際交往法則、刑事懲處法則等，幾乎囊括了穆斯林宗教生活和社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)龐大的法學(xué)體系。希提在《阿拉伯通史》中說(shuō)：“在中世紀(jì)時(shí)代，繼羅馬人之后發(fā)展了法律科學(xué)，從而創(chuàng)立了一個(gè)獨(dú)立的體系的，只有阿拉伯人?！保?］伊斯蘭法學(xué)是認(rèn)識(shí)和闡述伊斯蘭教法法律淵源、具體規(guī)定及其司法應(yīng)用的學(xué)科，通常被音譯為“非格亥”。“非格亥”一詞在阿拉伯語(yǔ)中意為“理解”、“知曉”、“領(lǐng)悟”，在法學(xué)領(lǐng)域指有關(guān)人的行為方面的法律法規(guī)。伊斯蘭法學(xué)思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著穆斯林的精神生活和物質(zhì)生活，它之所以能存在一千多年時(shí)間，說(shuō)明它有著與社會(huì)發(fā)展變遷相適應(yīng)的積極因素，而這些積極因素又與伊斯蘭法的法理淵源及其法理特點(diǎn)密切相關(guān)。

一、伊斯蘭法的法理淵源和特點(diǎn)

1.伊斯蘭法的法理淵源

伊斯蘭法的法理依據(jù)是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，其次是“公議”和“類比”，這四項(xiàng)是伊斯蘭法的法理淵源。

（1）《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭法的第一立法源泉，居于憲法大綱的地位，具有最高的法律效力，其律例明文是教法學(xué)者推演法理的首要依據(jù)，是穆斯林社會(huì)生活、宗教生活和道德行為的準(zhǔn)則，《古蘭經(jīng)》的教義、倫理準(zhǔn)則等規(guī)定了伊斯蘭法的根本精神是“沙里亞”法（即真主安拉指示的道路），這為伊斯蘭法賦予了神圣性、持久性和不謬性。

（2）圣訓(xùn)。圣訓(xùn)是穆斯林對(duì)先知穆罕默德圣人言行錄的尊稱，被認(rèn)為是僅次于《古蘭經(jīng)》的又一部重要經(jīng)典。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及人類生活的方方面面，是僅次于《古蘭經(jīng)》的立法依據(jù)，是對(duì)《古蘭經(jīng)》有關(guān)律例原則規(guī)定的解釋和補(bǔ)充。

（3）公議（伊智瑪爾）。原指伊斯蘭社會(huì)全體一致同意的意見(jiàn)。早期的公議一般是指哈里發(fā)處理案件、解決重大問(wèn)題時(shí)，通過(guò)集體協(xié)商所作出的決議。后來(lái)發(fā)展為將教法學(xué)家根據(jù)經(jīng)訓(xùn)精神創(chuàng)制律例時(shí)的一致意見(jiàn)，也稱為公議。各教派對(duì)公議的含義和參與公議人的資格雖有各種不同見(jiàn)解，但多數(shù)派別認(rèn)為公議也是制1訂法律的一項(xiàng)依據(jù)。一般認(rèn)為，公議是指在沒(méi)有具體經(jīng)訓(xùn)明文的情況下，學(xué)者們根據(jù)經(jīng)訓(xùn)精神和大眾民意做出的一致判斷。

（4）類比(格亞斯)。或叫推論，是指對(duì)某一問(wèn)題在沒(méi)有直接經(jīng)訓(xùn)明文的情況下，依照經(jīng)訓(xùn)中類似的法律，舉一反三，做出判斷。隨著伊斯蘭教的廣泛傳播，經(jīng)訓(xùn)明文規(guī)定的律例，已不能完全解決穆斯林社會(huì)的問(wèn)題，于是，教法主持者對(duì)所遇到的新問(wèn)題，首先根據(jù)經(jīng)訓(xùn)中的原則進(jìn)行處理，在找不到合適的經(jīng)訓(xùn)依據(jù)時(shí)，便把所遇到的問(wèn)題與經(jīng)訓(xùn)中相類似的條文或案例加以比較，進(jìn)行邏輯推論，制定新的法律，稱為類比。

《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)決定伊斯蘭法的原則，公議和類比為伊斯蘭法求得細(xì)則，伊斯蘭法正是依靠這四大法律依據(jù)，才具有了不斷發(fā)展、不斷適應(yīng)社會(huì)和與時(shí)俱進(jìn)的活力，為應(yīng)對(duì)不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同文化背景的法律問(wèn)題提供了可能。［2］

2.伊斯蘭法的特點(diǎn)

（1）宗教性。即天啟性、永久性、不可變更性。伊斯蘭法是世界上唯一一部將宗教和人的生活方式結(jié)合的最為緊密的法學(xué)體系，就整部法律制度的性質(zhì)而言，伊斯蘭法屬于宗教法，宗教在法律中占主導(dǎo)地位，其立法、倫理規(guī)范的基礎(chǔ)是伊斯蘭教。伊斯蘭法在內(nèi)容和形式上都與政教合一、族教一體的法律體系有著密切的聯(lián)系，宗教教規(guī)同時(shí)就是國(guó)家法律。伊斯蘭法與其他法律最本質(zhì)的區(qū)別就在于它是以《古蘭》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)，不僅注重協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)維護(hù)被造物和造物主之間的關(guān)系，對(duì)每一個(gè)民事行為都有“合法”與“非法”的判斷。其他法律注重利益關(guān)系，而伊斯蘭法還注重道德建設(shè)，包括了大量的道德規(guī)范。穆斯林認(rèn)為，伊斯蘭法來(lái)自造物主——安拉的啟示，遵循實(shí)踐伊斯蘭法被認(rèn)為是順從安拉的體現(xiàn)。正是由于宗教性的特點(diǎn)，伊斯蘭法相對(duì)其他法律而言具有天啟性，是不可更改的。

（2）全面性。伊斯蘭法不同于其他法律的另一特點(diǎn)是它主要調(diào)整三種關(guān)系：人與造物主之間的關(guān)系；人與自身的關(guān)系；人與社會(huì)、自然的關(guān)系。人與造物主的關(guān)系是通過(guò)拜功、齋戒等功修來(lái)建立的。人與自身的關(guān)系是通過(guò)合法飲食等行為準(zhǔn)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人與自然、社會(huì)的關(guān)系，是靠人際交往、刑罰來(lái)調(diào)整的，其中包括貿(mào)易、借貸、婚姻、刑事、民事、判決、控訴等。有人將伊斯蘭法分為兩類：一類是功修方面的，如禮拜、齋戒、朝覲、天課、清潔等，有關(guān)這方面的律例在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了140多處。另一類是人際交往方面的，其中包括：（1）家庭法，如結(jié)婚、離婚、遺產(chǎn)等。（2）民法，如買(mǎi)賣(mài)、租賃、抵押、擔(dān)保、合作等，此類律例在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了70多次。（3）刑法，有關(guān)律例在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了30多次。（4）訴訟法，有關(guān)判決、起訴、證詞、證據(jù)等斷案過(guò)程的律例在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了20多次。（5）憲法及國(guó)際公法、經(jīng)濟(jì)法、道德禮儀等方面的內(nèi)容。伊斯蘭法的懲罰方式有兩種：一是對(duì)人行為的現(xiàn)實(shí)懲罰（即刑罰），二是對(duì)人內(nèi)心活動(dòng)（如仇恨、嫉妒等）的后世懲罰，可見(jiàn)伊斯蘭法對(duì)違法行為的懲罰是今世和后世并重的。

（3）靈活性與變通性。隨著社會(huì)的發(fā)展、變化，伊斯蘭法在不與《古蘭經(jīng)》大原則相違背的條件下創(chuàng)作出了許多“酌定刑犯罪”，從而與《古蘭經(jīng)》的“經(jīng)定刑犯罪”分庭抗禮?！敖?jīng)定刑犯罪”是指《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)規(guī)定了的具體刑罰的犯罪，主要包括叛教、通奸、盜竊、誣告通奸、飲酒和搶劫罪，而許多其他嚴(yán)重危害社會(huì)秩序的行為難以被作為犯罪行為加以制裁。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口不斷增多，種族和民族關(guān)系以及其他各種關(guān)系日趨復(fù)雜，這些規(guī)定對(duì)于有效地預(yù)防和打擊犯罪已經(jīng)顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要。此外，如何處理某些輕微的犯罪行為，譬如小偷小摸行為，不夠受斷手處罰的行為，以及通奸未遂，搶劫未遂等行為，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中沒(méi)有做出具體的規(guī)定。［3］為了突破“經(jīng)定刑犯罪”在內(nèi)容和程序上的局限，有效制裁所有嚴(yán)重危害社會(huì)秩序的行為，歷代王朝的政府都責(zé)令法官和警察對(duì)其認(rèn)為嚴(yán)重危害社會(huì)秩序的行為予以懲罰，例如對(duì)于誹謗、作假證、藐視法庭、不服從法官判決、不服從政府及行政長(zhǎng)官的命令以及政府官員貪贓枉法等行為視其情節(jié)分別處以警告、訓(xùn)誡、公開(kāi)示眾、罰金、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、監(jiān)禁、鞭打乃至判處死刑等。［4］這種“酌定刑犯罪”在許多方面與“經(jīng)定刑犯罪”存有差異：一是經(jīng)定刑對(duì)穆斯林同等適用，量刑不受社會(huì)地位等級(jí)的影響；而酌定刑往往因犯罪人的社會(huì)地位而異；二是經(jīng)定刑不能減免，酌定刑可以減免；三是經(jīng)定刑的犯罪人不負(fù)民事賠償責(zé)任，酌定刑在對(duì)犯罪人施予刑事處罰的同時(shí)，還可以判其對(duì)所造成的損害承擔(dān)賠償之責(zé)；四是經(jīng)定刑采用規(guī)定的程序，酌定刑則適用較靈活的訴訟程序?！白枚ㄐ谭缸铩迸c“經(jīng)定刑犯罪”相輔相成，互相配合，從而使伊斯蘭法的靈活性﹑變通性充分體現(xiàn)在伊斯蘭法的原理之中。

（4）多樣性。任何一種法律傳統(tǒng)都具有某種程度的統(tǒng)一性，同時(shí)又包含多樣性的因子，沒(méi)有統(tǒng)一性，法律傳統(tǒng)就會(huì)喪失權(quán)威，走向解體。從而就缺乏多樣性，法律傳統(tǒng)就會(huì)失去應(yīng)變的張力，趨于僵化，從而難以存續(xù)久遠(yuǎn)。如何保持二者之間的動(dòng)態(tài)平衡，是所有傳統(tǒng)法律所面對(duì)的難題，而伊斯蘭法則依托伊斯蘭教很好的解決了這一難題。伊斯蘭法雖然追求絕對(duì)的宗教理想，維持絕對(duì)的宗教價(jià)值，宣稱其規(guī)則全部來(lái)源于真主的命令，但實(shí)際上，在作為“真主啟示”的《古蘭經(jīng)》中，許多法律規(guī)定就包含了伊斯蘭教產(chǎn)生前的習(xí)慣和習(xí)慣法，也吸收了猶太教、基督教等外來(lái)的法律和習(xí)慣。［5］在穆罕默德故后，伊斯蘭法在發(fā)展中吸收了被征服地區(qū)的法律與習(xí)慣，并把它們納入自己的體系之中，使伊斯蘭法的內(nèi)容得到了充實(shí)，適應(yīng)能力大為增強(qiáng)。

二、伊斯蘭法的積極理念

伊斯蘭法的積極理念，筆者以為可從二個(gè)方面來(lái)理解：

1.伊斯蘭法積極的倫理思想

一些學(xué)者指出：“伊斯蘭教法以教義學(xué)為基礎(chǔ)，基本上是屬于宗教倫理性質(zhì)的?！保?］“因之，所謂《古蘭經(jīng)》的法律事務(wù)，主要包括關(guān)于穆斯林社會(huì)的目標(biāo)和理想的廣泛而一般的建議，基本上是宗教倫理的如實(shí)規(guī)定。”“穆罕默德將宗教和倫理原則適用于解決法律問(wèn)題和法律關(guān)系”。［6］伊斯蘭法中包含了大量的倫理道德思想，在具體的行為規(guī)范上，告誡人們要寬厚仁慈、慷慨大方。對(duì)待教胞要謙卑忍讓、言行得體、誠(chéng)實(shí)克制、忠于誓約。要和善供養(yǎng)父母、不欺負(fù)孤兒寡母。在部族仇殺的問(wèn)題上，提倡代之以血金，最好是寬恕。還強(qiáng)烈譴責(zé)了傲慢、自私、吝嗇、欺詐、貪吃重利和賭博等行為，并對(duì)偷盜、私通、誣告等規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰。總之，我們?nèi)绻麑⑦@些規(guī)定分類歸納后，可以看到一個(gè)近乎系統(tǒng)的道德準(zhǔn)則。

2.伊斯蘭法的法律基礎(chǔ)以道德規(guī)范為基礎(chǔ)

伊斯蘭法中的道德思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是調(diào)整人與真主之間關(guān)系的道德規(guī)范。主要是以敬畏為內(nèi)容的對(duì)真主的忠誠(chéng)之心，要求穆斯林守正自潔，棄惡揚(yáng)善，做一個(gè)真正的穆斯林。二是調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。主要是以孝親仁愛(ài)為核心的協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的處世準(zhǔn)則，認(rèn)為人類同源共祖應(yīng)當(dāng)友好相處，相親相愛(ài)，以實(shí)現(xiàn)“人類皆兄弟”的美好理想。三是調(diào)整人與社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范。主要是以遵紀(jì)守法、忠于職守為中心的處理人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，要求穆斯林清廉公正，恪盡職守，奉公守法。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律和道德都是調(diào)整人們行為的規(guī)范系統(tǒng)，法律以道德為基礎(chǔ)，離開(kāi)了道德基礎(chǔ)，法律就會(huì)偏離社會(huì)正義；道德以法律為保障，沒(méi)有法律的盾牌，道德只能變成流于形式的說(shuō)教。因此，只有從思維深層確立起德法統(tǒng)一的理念，才能從根本上建構(gòu)新的治國(guó)方略。伊斯蘭教通過(guò)把法律和道德有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把道德作為法律的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)，一方面使法律道德化，有利于在法律中灌注牢固的道德精神，使法律獲得了正義的合法性依據(jù)，使伊斯蘭法的實(shí)施得到廣大穆斯林道義上的支持，從而減少了法律實(shí)施中的阻力，增強(qiáng)了伊斯蘭法的權(quán)威。

三、伊斯蘭法的當(dāng)代適應(yīng)性

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，伊斯蘭法面臨著新的課題。如何面對(duì)已經(jīng)變化了的現(xiàn)代社會(huì)？不少伊斯蘭法學(xué)家以教法原理為根本，充分動(dòng)用獨(dú)立判斷，力求使傳統(tǒng)教法與現(xiàn)代發(fā)展情況相適應(yīng)。伊斯蘭法的當(dāng)代適應(yīng)性，筆者以為表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.伊斯蘭法與當(dāng)代社會(huì)的政治理念相適應(yīng)

《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“信道的人們啊!你們應(yīng)當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人。”這項(xiàng)教法思想成為穆斯林從事政治活動(dòng)實(shí)踐的一條基本準(zhǔn)則。在非伊斯蘭教權(quán)國(guó)家，所謂“主事人”是指為人民的幸福、為社會(huì)的進(jìn)步而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的組織或個(gè)人。在當(dāng)今社會(huì)主義中國(guó)，穆斯林在教法思想的指引下找到了服從真主、服從使者與服從“主事人”之間的切合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，穆斯林已把黨和政府視為“主事人”，這就為伊斯蘭法學(xué)思想發(fā)揮積極的政治認(rèn)同功能找到了理論依據(jù)。我國(guó)穆斯林歷來(lái)就有既遵守伊斯蘭教的教法，也順從“執(zhí)政者”的光榮傳統(tǒng)。從明代開(kāi)始，中國(guó)絕大多數(shù)穆斯林所遵循的哈乃斐教法派別就從“法”的范疇走向“俗”的領(lǐng)域，具有了中國(guó)本土的特點(diǎn)。伊斯蘭法強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義不僅是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。中國(guó)穆斯林把“既遵國(guó)法(即遵守國(guó)家現(xiàn)行法律)又遵教法”視為完美人格的最高體現(xiàn)，以“國(guó)法”和“教法”的具體結(jié)合作為衡量自己行為是否得當(dāng)?shù)臉?biāo)尺，從而提出了“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的主張，最大可能地回避了教法與國(guó)法的沖突和矛盾。

2.伊斯蘭法與維護(hù)當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的理念相適應(yīng)

在現(xiàn)實(shí)生活中，伊斯蘭法將“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”和“遵守國(guó)家法律”確認(rèn)為“伊瑪尼”(信仰)的重要組成部分，因此教法思想對(duì)社會(huì)秩序有著重要的穩(wěn)定功能。比如伊斯蘭法主張勸善戒惡，禁止穆斯林有殺人、搶劫、偷盜、販毒、奸淫、誣告、毀約、欺詐、作偽證等行為，對(duì)穆斯林提出了明確的行為要求，這與我們所提倡的“好公民”的標(biāo)準(zhǔn)是基本一致的。在伊斯蘭文化比較濃厚的穆斯林地區(qū)，一般很少發(fā)生嚴(yán)重的刑事犯罪，這與伊斯蘭法的影響不無(wú)關(guān)系。伊斯蘭法所倡導(dǎo)的孝敬父母、和睦鄰里、買(mǎi)賣(mài)公平、處事公道、誠(chéng)實(shí)守信、憐憫孤寡、勤儉節(jié)約等社會(huì)規(guī)范，有利于建立人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，對(duì)穆斯林聚居區(qū)的秩序穩(wěn)定和法治文明建設(shè)具有積極的意義。它的社會(huì)福利思想（比如“天課”、向窮人施舍財(cái)物等)更是在一定程度上縮小了穆斯林社會(huì)的貧富差距，有利于促進(jìn)穆斯林的共同富裕，從一定程度上緩和了社會(huì)矛盾，起到了增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。伊斯蘭法所強(qiáng)調(diào)的團(tuán)結(jié)，既包括穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)也包括穆斯林與非穆斯林的團(tuán)結(jié)，要求穆斯林要與非穆斯林相互尊重、相互理解、相互友善、和睦共處，提倡不同民族、不同宗教間的理解和溝通，這些思想都有利于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。

3.伊斯蘭法與規(guī)范當(dāng)代社會(huì)良好經(jīng)濟(jì)秩序的理念相適應(yīng)

很多宗教對(duì)社會(huì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)持消極態(tài)度，而伊斯蘭法卻鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)世生活中通過(guò)合法的手段去獲取各種物質(zhì)利益，反對(duì)離群索居、清心寡欲、獨(dú)身等苦行僧式的生活，被譽(yù)為是“出世”和“入世”的宗教。其立法思想所倡導(dǎo)的公平交易的價(jià)值觀符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般要求，符合中國(guó)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的傳統(tǒng)道德規(guī)范，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。早在中世紀(jì)，阿拉伯穆斯林就以經(jīng)商聞名，伊斯蘭的商事法規(guī)是人類文明較早的有詳細(xì)記載的商業(yè)法。它包括：物物交易、商業(yè)買(mǎi)賣(mài)、借貸、信托、抵押、租賃、雇傭、契約等內(nèi)容。其強(qiáng)調(diào)公平買(mǎi)賣(mài)、正當(dāng)取利、實(shí)現(xiàn)約言、信守合同；反對(duì)見(jiàn)利忘義、弄虛作假、高利盤(pán)剝、欺行霸市、壟斷囤積，并對(duì)所有權(quán)、占有權(quán)、用益權(quán)、分配權(quán)等都有詳細(xì)的規(guī)定。伊斯蘭法認(rèn)為任何一個(gè)穆斯林都不應(yīng)該騙人，無(wú)論是在任何時(shí)候、任何情況下，都要謹(jǐn)守誠(chéng)實(shí)，以誠(chéng)待人、取信于人，為信仰而誠(chéng)信比在今世獲取任何利益都可貴、都高尚。在保護(hù)消費(fèi)者利益方面，伊斯蘭法堅(jiān)決維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，反對(duì)短斤少兩、欺詐、蒙騙、作弊等損人利己的陋行。穆罕默德說(shuō)：“明知商品有缺點(diǎn)而不加以說(shuō)明，故意隱瞞其缺陷的人，是不合教法的?！蹦潞蹦聦⒉回潏D高額利潤(rùn)比喻為布施，講究薄利、微利，并說(shuō)：“壟斷者是受詛咒的?！鄙硖幬拿魃鐣?huì)，守法踐約是人類文明發(fā)展到比較高級(jí)階段所應(yīng)有的標(biāo)志，也是為人處世的一個(gè)基本原則。穆罕默德說(shuō)：“叛逆者的標(biāo)志有三條：張口就說(shuō)謊，貪污寄存之物，不忠于誓約?！币了固m法要求穆斯林要有法制觀念，要遵守法規(guī)和日常約定，并且要求人們要言必行、行必果。這些內(nèi)容都體現(xiàn)了伊斯蘭法學(xué)思想特有的規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序的功能。

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〔責(zé)任編輯 馬綱〕

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1671-1351（2010)06-0090-04

2010-06-18

魏靜（1972-），女，陜西楊凌人，甘肅省社會(huì)科學(xué)院歷史所助理研究員，碩士。