趙靜

（甘肅聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

裕固族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及傳承保護(hù)

趙靜

（甘肅聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，裕固族民歌在裕固族人的生活中占有十分重要的地位。裕固族民歌內(nèi)容豐富，大多以山歌、情歌為主；作品曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏歡快、熱情奔放、音域?qū)拸V、曲調(diào)高亢、樸素動人，富有鮮明的民族特色，這與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和民族風(fēng)情有著緊密的聯(lián)系。近年來，隨著社會的發(fā)展和裕固族生活方式的變化，作為民歌承載體的裕固族歌手越來越少，大多數(shù)民歌未能及時搶救，已隨歌手的去世而消失。裕固族民歌的傳承已受到嚴(yán)重的威脅，正經(jīng)歷著時代的考驗，急需搶救和保護(hù)。裕固族聚居地學(xué)校音樂課堂是保護(hù)裕固族民歌文化的一個重要平臺，保持古老的裕固族原生態(tài)的音樂傳統(tǒng)是保護(hù)裕固族民歌文化的一個有效手段。

裕固族民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

裕固族起源于唐代游牧在鄂爾渾河流域的回鶻族。9世紀(jì)中葉，裕固族其中一支遷至甘肅河西走廊一帶，史稱“河西回鶻”；明初，陸續(xù)遷至祁連山一帶，逐漸形成了裕固族，現(xiàn)主要聚居在甘肅省河西走廊中部、祁連山北麓和酒泉黃泥堡地區(qū)。1954年2月20日建立了甘肅肅南裕固族自治縣，是全國唯一的裕固族自治縣。按地區(qū)分布，裕固族使用的語言有三種，一種稱“堯胡爾”語，屬阿爾泰語系突厥語族，與同屬該語族的維吾爾語、哈薩克語關(guān)系密切；一種稱“安格爾”語，與同語族的蒙古語關(guān)系密切；一種為漢語。裕固族無本民族文字，一般通用漢文。［1］

裕固語稱民歌為“葉爾蘭安”，它是裕固族民間音樂中主要的藝術(shù)形式，也是裕固族人最喜愛的一種口頭文學(xué)形式，由于本民族文字失傳，民歌創(chuàng)作便成了裕固族民族歷史傳承的主要形式。裕固族民歌隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，因此它既有厚重的歷史感又有鮮明的民族特點(diǎn)。裕固族人亦農(nóng)亦牧、以牧為主的生產(chǎn)生活方式，使裕固族民歌充滿了濃郁的生活氣息。

目前，國內(nèi)對裕固族民歌的整理和研究還很少，對它的保護(hù)也很不夠，這一獨(dú)特的藝術(shù)形式面臨著失傳的危險。本文的目的就是在對裕固族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)前保護(hù)的現(xiàn)狀，提出一些保護(hù)的措施，以期引起學(xué)界及相關(guān)部門的重視。

一、裕固族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

裕固族民歌既有以世代口傳心授方式繼承下來的本民族傳統(tǒng)民歌，也有裕固族人根據(jù)自己的語言和審美習(xí)慣加工改造的來自其他民族的民歌。而由于語言和居住地區(qū)不同，東部和西部又有區(qū)別，東部民歌較多具有粗獷、奔放的氣質(zhì)，音調(diào)接近蒙古族民歌，西部民歌則較平和、深沉，更多地繼承了回鶻民歌的傳統(tǒng)。但整體而言，裕固族民歌曲調(diào)優(yōu)美高亢、音域?qū)拸V、節(jié)奏歡快、熱情奔放、樸素動人，內(nèi)容大多與他們的勞動生產(chǎn)和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，大致有敘事歌、情歌、勞動歌、宴席曲、酒曲、搟氈歌、奶幼畜歌等幾類，富有鮮明的民族特色。

1.曲調(diào)與形式

裕固族民歌在曲調(diào)和形式上，既繼承了古匈奴的某些特色，又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒曲”、回族“花兒”、土族“宴席曲”的某些特點(diǎn)，并把各種風(fēng)格巧妙地融為一體。

2．民歌調(diào)式

裕固族民歌采用五聲音階，以羽、徵、商三個調(diào)式最為常見。由于歌詞多為兩句，所以曲調(diào)大多是由兩個樂句構(gòu)成的單樂段，單句體也占一定的比例。

3.民歌結(jié)構(gòu)

裕固族民歌結(jié)構(gòu)簡單，大多與古代的勞動生產(chǎn)和生活方式（放牧與奶幼畜、垛草等）及風(fēng)俗習(xí)慣密切結(jié)合。裕固族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)五度結(jié)構(gòu)，一般來說，西部民歌比東部民歌更多采用這種手法來發(fā)展樂思。級進(jìn)是裕固族民歌旋律線的基礎(chǔ)，許多民歌僅由級進(jìn)構(gòu)成，也有跳進(jìn)，跳進(jìn)大多為四五度上、下行跳進(jìn)。

4.歌詞格律

歌詞格律分別與古代文獻(xiàn)中記載的突厥語民歌、蒙古族民歌有許多共同之處，并且具有許多古代語言的特點(diǎn)。常用的表現(xiàn)手法是直陳，以其樸實自然而打動人心。民歌中的襯詞都沒有詞意，多半用在句尾和句首。東部裕固族和西部裕固族的單詞重音都落在最后一個音節(jié)上，所以在民歌中常出現(xiàn)前短后長的節(jié)奏型。歌詞的押韻以押尾韻為主，也用頭韻和中韻，使其民歌別具音樂性。

裕固族的生活地域、生活方式造就了它不同于其他民族音樂的獨(dú)特風(fēng)格、曲調(diào)、形式、調(diào)式、結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，成為少數(shù)民族音樂中的一支奇葩。因為它的獨(dú)特性，也就使得它更顯神秘。

二、裕固族民歌文化保護(hù)的現(xiàn)狀

由于裕固族在歷史發(fā)展中遺失了本民族的文字，加之裕固族作為一個逐水草而居的游牧民族，沒有固定的聚居地，因此不能及時地用一定的物質(zhì)形式將依靠語言來傳承的裕固族民歌固定并流傳下來。歷史上，裕固族曾有職業(yè)歌手，他們主要為舉辦喪葬嫁娶等進(jìn)行家庭演唱。裕固族是一個能歌善舞的民族，唱歌在他們生活中占有十分重要的地位，如果丟失了自己的音樂，就如同一位優(yōu)秀的鋼琴家失去了雙手。而近些年來，隨著社會的發(fā)展和裕固族生活方式的變化，作為民歌承載體的裕固族歌手越來越少，大多數(shù)民歌未能及時搶救，已隨著一些歌手的去世而消失。裕固族民歌的傳承已受到嚴(yán)重的威脅，正經(jīng)歷著時代的考驗，急需搶救和保護(hù)。

1.當(dāng)?shù)卣闪⒈Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)

2003年6月，肅南縣為改變裕固族傳統(tǒng)文化加速流失的現(xiàn)狀，成立了裕固族文化研究室，專門集中人力物力做系統(tǒng)的搜集、整理和搶救工作。該研究室成員已分別深入鄉(xiāng)、鎮(zhèn)牧戶中，采錄民歌80多首，并計劃完成《裕固族民歌檔案》的出版發(fā)行。目前，肅南縣已整理出版了《中國少數(shù)民族民歌肅南裕固族自治縣卷》（124首）、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書籍和光盤、磁帶，整理搜集了裕固族民歌資料三百一十多首。這些措施的實施，保證了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。［2］

2.列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

2006年5月20日，裕固族民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而收錄于此的甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有18項，其中民間音樂有3項，分別是嗩吶藝術(shù)、花兒、裕固族民歌。這充分說明了從中央到地方部門都非常重視甘肅民族文化的傳承與發(fā)展。

如今，隨著人民生活水平的提高和現(xiàn)代文化的注入，傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂藝術(shù)品逐漸消失，大部分寶貴的民族藝術(shù)財富隨之流失。以前肅南隨處可聽的優(yōu)美山歌、動人的男女對唱已逐漸消失，那種幾乎人人都是歌手，一年四季都能聽到歌聲的景象也已慢慢少見，大多數(shù)人已經(jīng)不會演唱。只有從專業(yè)的藝術(shù)表演人員和一些民間的老藝人那里才能聽到的裕固族民歌。這種優(yōu)秀的文化就這樣悄無聲息地慢慢消失，懂得裕固族民間音樂的人越來越少，取而代之的是現(xiàn)代流行音樂。文化研究室主任鐵穆爾說：“據(jù)我知道，現(xiàn)在會唱傳統(tǒng)裕固族民歌的已經(jīng)不過百人，這些老人并無傳人，裕固族民歌真的是瀕危了?！保?］

三、裕固族民歌文化保護(hù)的措施

基于裕固族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，對它的保護(hù)也就顯得日趨重要。根據(jù)以上分析，我們可以采取以下措施保護(hù)裕固族民歌。

1．裕固族聚居地學(xué)校音樂課堂是保護(hù)裕固族民歌文化的一個重要平臺

裕固族民族音樂藝術(shù)面臨著衰退和消失，如何保護(hù)民族音樂藝術(shù)品是裕固族地區(qū)音樂教師所面臨的重大問題。作為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂課，在弘揚(yáng)國家民族音樂的同時也應(yīng)對本民族音樂藝術(shù)加以補(bǔ)救，使更多的裕固族民間音樂得以保存和繼承。

牧區(qū)的學(xué)生大多數(shù)生活在寄宿制學(xué)校，沒有太多的時間與家人和老藝人接觸和交流，這使學(xué)生對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)作品了解也就越來越少，好多學(xué)生不了解本民族民間經(jīng)典的音樂藝術(shù)作品，使學(xué)生對民族民間音樂藝術(shù)的理解和創(chuàng)新能力逐漸衰退。因此，傳統(tǒng)音樂的消失與現(xiàn)代音樂課教學(xué)也有很大的關(guān)系。民族地區(qū)音樂課大多數(shù)是以音樂課本作品為主，而課本中的音樂作品根本沒有裕固族藝術(shù)歌曲，下一代人能學(xué)到本民族藝術(shù)作品的機(jī)會也越來越少。

裕固族地區(qū)學(xué)校音樂課可以作為民族藝術(shù)的補(bǔ)救課。給學(xué)生多聽多接觸裕固族經(jīng)典音樂藝術(shù)作品，從中了解裕固族民間音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式和民族音樂的風(fēng)格。在了解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生更深的理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵。學(xué)?？衫靡魳氛n使學(xué)生接觸一些裕固族的音樂藝術(shù)品，傳承和發(fā)揚(yáng)寶貴的文化財富。更重要的是要在繼承的同時重視培養(yǎng)新的藝術(shù)人才，這也是對本民族音樂藝術(shù)的延續(xù)。如果沒有這樣的教學(xué)方式，只靠僅有的藝術(shù)演員和專業(yè)人士是很難普及傳統(tǒng)的原生態(tài)裕固族藝術(shù)作品的。

2.保持古老的裕固族原生態(tài)的音樂傳統(tǒng)是保護(hù)裕固族民歌文化的一個有效手段

民間音樂藝術(shù)的傳授要穿插對民族音樂的認(rèn)識，也就是要穿插民族歷史的講解。民間音樂以生活為主，“藝術(shù)源于生活，高于生活。”首先要了解歷史，只有了解了裕固族歷史你才能真正理解歌曲的內(nèi)在含義和歌曲的表現(xiàn)形式。更多的老藝人是先唱歌曲后講故事，也有的邊唱邊講，這樣可以更深地了解歷史，也可以從歷史中獲得更深的民歌風(fēng)格感受。［5］

裕固族音樂的繼承和創(chuàng)作要保持古老的裕固族原生態(tài)的音樂傳統(tǒng)，還要大量吸取其他民歌的長處，使其更完美更能反映現(xiàn)實生活。同時，對于原生態(tài)的作品應(yīng)做大量的整理和搜集。在創(chuàng)作的時候一定要抓住裕固族音樂的節(jié)奏和曲調(diào)，在特色的基礎(chǔ)上發(fā)揮想像，在生活的基礎(chǔ)上尋找素材。

3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)辦法就是人與人的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大多靠口傳身授，有的僅僅靠子承父業(yè)，往往因許多民間藝人年逾古稀或相繼去世而失傳。而現(xiàn)存的大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未給當(dāng)?shù)貛砻黠@的經(jīng)濟(jì)效益，不少青少年對民族民間文化缺乏興趣，使得后繼人才缺乏；而資金的缺乏，使許多身懷絕技的民俗或民間藝人的技藝得不到應(yīng)有的重視和全方位的記錄，因此，在加大民間文化名家大師及其技藝實施搶救、保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重對年輕一代傳統(tǒng)文化傳承人在教育、就業(yè)等方面給予適當(dāng)?shù)膬A斜。有關(guān)專家提出：政府應(yīng)為民間藝人提供一個長期的展示平臺，讓他們可以公開展示自己和自己的作品，比如建立民間藝人檔案、建立民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域、設(shè)立民間文化旅游景點(diǎn)、建立民藝資料館所、設(shè)立民藝研究機(jī)構(gòu)、設(shè)立民藝作坊，吸引人們參與體驗民間生產(chǎn)和生活方式。

4.定期舉辦民族文化節(jié)以展示民族文化精髓

像南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以其民族性、現(xiàn)代性、國際性、藝術(shù)性獲得了中國乃至全世界的矚目及認(rèn)同。每年的民歌節(jié)，來自海內(nèi)外二百多家近千名記者爭相報道這一民歌盛典，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)通過衛(wèi)星、媒體、網(wǎng)絡(luò)飛進(jìn)了千家萬戶，飛越了五湖四海。民歌因南寧而被傳唱，南寧因民歌而得以名揚(yáng)。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已成為集文化、經(jīng)貿(mào)、旅游為一體的盛典，更成為中國最具影響力的文化節(jié)慶之一，這充分說明通過組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動，可以大力促進(jìn)少數(shù)民族文化的對內(nèi)對外交流。

裕固族民歌的發(fā)展不僅僅是藝術(shù)的發(fā)展，更是民族文化的發(fā)展，保護(hù)裕固族民歌發(fā)展就是保護(hù)裕固族的發(fā)展。各級各部門都要積極采取措施為裕固族音樂的發(fā)展獻(xiàn)策獻(xiàn)力，使我們的民族音樂發(fā)揚(yáng)光大，走向全國、走向世界。

［1］《裕固族簡史》編委會.裕固族簡史［M］.蘭州:甘肅人民出版社,1983.

［2］鐵穆爾.裕固民族堯熬爾千年史［M］.北京:民族出版社,1999.

［3］安維武.裕固家園［M］.蘭州:甘肅文化出版社,2008.

［4］李增祥.突厥語概論［M］.北京:中央民族學(xué)院出版社,1992.

［5］巴戰(zhàn)龍,巴玉環(huán).簡論21世紀(jì)裕固族教育的文化使命［J］.堯熬乎爾文化,2006,(2).

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

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1671-1351（2010）06-0052-03

2010-06-21

趙靜（1976-），女，甘肅天水人，甘肅聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。