魏清光

(1.華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院上海 200062;2.上海海事大學(xué)外語學(xué)院上海 200135)

《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》組成?！兑捉?jīng)》包括八卦、六十四卦符號及與這些符號緊密關(guān)聯(lián)的卦辭、爻辭?！兑讉鳌酚址Q《十翼》,包含《文言》、《彖傳》(上下)、《象傳》(上下)、《系辭傳》(上下)、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等十篇?！兑讉鳌肥呛笕搜凶x《易經(jīng)》的智慧結(jié)晶。關(guān)于兩者的關(guān)系,黃壽祺、張善文認為“《易傳》的創(chuàng)作宗旨均在解釋《周易》‘經(jīng)’文大義?！盵1](P8)經(jīng)過我們的研究,發(fā)現(xiàn)似乎不能簡單地把《易傳》歸結(jié)為對《易經(jīng)》的文字解釋。因為,按照現(xiàn)代解釋學(xué)奠基人施萊爾馬赫 (Schleierm acher)的觀點:“在解釋學(xué)中,語言是唯一的先決條件,其他一切所要發(fā)現(xiàn)的,包括其他客觀的、主觀的先決條件,都只能在語言中去發(fā)現(xiàn)?！盵2](P50)解釋的目的在于忠實理解文本真正所說的內(nèi)容?！兑讉鳌纷髡邲]有滿足于對《易經(jīng)》簡單的解詞釋義,而是結(jié)合具體的社會發(fā)展情景,對《易經(jīng)》進行了理性重建。因為《易傳》偏離了《易經(jīng)》的意圖,偏離了《易經(jīng)》的內(nèi)容,對《易經(jīng)》進行了重新改造。如《乾》卦在《易經(jīng)》為占筮之辭,但《乾·文言》創(chuàng)造性地賦予了其截然不同的內(nèi)涵,將《乾》卦六爻看作“君子”所處的六種不同境遇,境遇的變化導(dǎo)致“君子”行動的變化。

如何解釋這種現(xiàn)象?我們認為,應(yīng)該結(jié)合文本當(dāng)初的歷史語境進行分析。一般認為《易傳》作于春秋戰(zhàn)國期間,不過由于經(jīng)典文本成文的累積性,所以應(yīng)采取歷時的分析方法,對《易傳》的分析研究宜始于西周。《易經(jīng)》和《易傳》的形成正好處在由殷商至西周春秋戰(zhàn)國演變的過程中,經(jīng)歷著一種由神性思維向理性思維的除魅過程。隨著社會的發(fā)展,人們的認識能力提高了,自然會產(chǎn)生對世界的高層次理性認識?！兑讉鳌穼Α兑捉?jīng)》的理性重建主要表現(xiàn)在極大地豐富了“德”性思想、摒棄原意,另立新論、抒發(fā)個人理想抱負。

一、極大地豐富了“德”性思想

彭戰(zhàn)果認為:“《易傳》對《周易》的轉(zhuǎn)換,是從占筮歸向道德的。”[3](P31)“德”在《易經(jīng)》中不僅只出現(xiàn) 5次,而且只有一處,即《恒》九三 (不恒其德,或承之羞)中的“德”是“美德”之意。其他四處“德”與我們現(xiàn)在理解的“德”意迥然不同,如“食舊德”(《訟》六三)中“德”的含意為“俸祿”?？梢?在《易經(jīng)》中,“德”之意識還處于萌芽狀態(tài)。然而,“德”在《易傳》中共出現(xiàn) 73次,“德”之內(nèi)容較《易經(jīng)》大大豐富,并且絕大多數(shù)“德”的含意是指人內(nèi)心的修養(yǎng)和向外的施惠行為,代表著仁與美?！兑讉鳌分械摹暗隆毙运枷?主要表現(xiàn)為提出一系列的為“德”標(biāo)準(zhǔn),作為標(biāo)桿供世人效仿;提出了“進德修業(yè)”的具體要求。

《易傳》中“君德”的內(nèi)涵是不爭強好勝、自以為首,為后世樹立了道德標(biāo)桿。如“龍德而隱者也。不易乎世;遁世無悶,不見世而無悶;樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,‘潛龍’也”(《乾·文言》)。看似消極,實則表明了“龍德(君德)”者應(yīng)具備的堅定不可動搖的意志。“隱”是“潛龍”之德,若“龍”由潛藏而出,欲有所作為時,其“德”該如何?《乾·文言》中說:“龍德而中正者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn);閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。”進一步論述“君德”的內(nèi)涵是:合乎中道,持正不偏,有功于社會而不居功自傲,使德性更博大,從而感化世人。

“君德”具體表現(xiàn)為:“君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。君子行此四德者,故曰:‘乾,元,亨,利,貞’。”《乾·文言》“長人”即為人的首長,“四德”中“體仁”即體現(xiàn)廣泛愛眾人的仁德,“嘉會”即把一切優(yōu)點皆集合在一起,“利物”相對于“利己”而言,實指利天下萬民,“貞固”即純正而堅守持久,只有這樣才能“以美利利天下,不言所利”(《乾·文言》)。

《易傳》中還有許多具體表現(xiàn)“君德”的表述,如:以節(jié)儉為德:“君子以儉德辟難,不可榮以祿”(《否·大象》);以遏惡揚善為德:“君子以遏惡揚善,順天休命”(《大有·大象》);以獨立不懼為德:“君子以獨立不懼,遁世無悶”(《大過·大象》);以自我修養(yǎng)為德:“君子以自昭明德”(《晉·大象》);以施恩為德:“君子以施祿及下,居德則忌”(《芵·大象》;以為百姓效勞為德:“君子以勞民勸相”(《井·大象》);以改善風(fēng)俗為德:“君子以居賢德善俗”(《漸·大象》);以崇尚宏大為德:“明以動,故豐?！跫僦?尚大也”(《豐·彖》)。

“夫易,圣人所以崇德廣業(yè)也。”(《系辭上》)《易傳》不僅提出了要世人效仿的“德”之標(biāo)準(zhǔn),還提出了具體的要求?！熬舆M德修業(yè)”(《乾·文言》),即要求德業(yè)雙修,以德促業(yè)。培育美德需有堅毅的心志:“君子以果行育德”(《蒙 ·大象》);修美道德不但要承繼前賢:“君子以多識前言往行,以畜其德”(《大畜·大象》);還要積小善成就崇高的事業(yè):“君子以順德,積小以高大”(《升·大象》),育德不遺細小,由微至著;更要永久保持美德:“君子以常德行,習(xí)教事”(《坎·大象》),以抑制內(nèi)心邪念“君子以思不出其位”(《艮·大象》)。

君子在進德修業(yè)過程中還要不斷反省自身,以增進美德?！巴缰?反身之謂也。”(《家人·小象》)威嚴(yán)治家而獲吉祥,說明要先反省自身,嚴(yán)格要求自己?！熬右苑瓷硇薜??！?《蹇·大象》)君子通過反省自身,修美道德。

《易傳》中豐富的“德”性思想是與西周的社會狀況分不開的。周滅商后殷商的殘余勢力還很龐大,揚言要“予復(fù),反鄙我周邦”[4]。同時周朝統(tǒng)治集團內(nèi)部也是矛盾重重,周公攝政引起管叔及其族弟的不滿。內(nèi)憂外患威脅著周初政權(quán)的統(tǒng)治和安定。面對這種形勢,西周早期的統(tǒng)治者們面臨的首要問題是如何構(gòu)建統(tǒng)治秩序,進而永葆天命。

面對天下初定的動蕩局面,周朝統(tǒng)治者意識到必須從理論上證明其政權(quán)的合理性。統(tǒng)治者找到的依據(jù)就是“德”。認為商朝做為大國之所以滅亡是因為“失德”,而不是天命,“惟命不于?！盵5],“皇天無親,唯德是輔”[6],甚至直截了當(dāng)?shù)卣f“天不可信”,認識到“受命無疆惟休,亦大惟艱”[7]。由于商紂“不敬厥德”[8]、“俾暴虐于百姓”[9],從而武王“恭行天之罰”[9],故商朝滅亡。

周朝統(tǒng)治者認識到“天命靡?！盵10]和“民之所欲,天必從之”[11],開始把目光轉(zhuǎn)向自己,思考應(yīng)該怎樣通過“敬德”來“祈天永命”[12],大力宣揚“明德慎罰”[13],敬德保民?！懊鞯隆?、“敬德”即要求統(tǒng)治階級要施行德政,“王敬作所,不可不敬德”[12]。同時也要注重對百姓的教化,讓百姓懂禮知德?！吧髁P”即強調(diào)謹(jǐn)慎用刑,體現(xiàn)刑罰公正、從寬、教化的原則。西周統(tǒng)治者反復(fù)強調(diào)要保民,“欲至于萬年,惟王子子孫孫永保民”[14],要想萬世統(tǒng)治天下,子孫后輩必須世世代代保民、養(yǎng)民。要將人民看做自己的子女一樣去愛護,“天子作民父母”[15],百姓才能安居樂業(yè),也就不會反叛作亂了,“裕,乃以民寧,不汝瑕殄”[13]。這樣,西周統(tǒng)治者就把“德”的觀念引入到了社會政治與法制領(lǐng)域,成為當(dāng)時的主流社會意識形態(tài)。西周德治思想,被春秋時期孔、孟為代表的儒家所繼承,提出以德治、仁政反對專制,對中國古代社會秩序產(chǎn)生了重大影響。

《易傳》的產(chǎn)生不可能脫離社會政治的影響,對事物的評價無法擺脫當(dāng)時社會意識形態(tài)的制約。意識形態(tài)對社會中的個體具有召喚和定位作用,社會中的個體接受意識形態(tài)的召喚,就會在召喚話語中建構(gòu)自己的內(nèi)心感受,從內(nèi)心建立起一種自我身份的認同,個體的行為必然會順應(yīng)社會意識形態(tài)。《易傳》中豐富的“德”性思想正是作者在那個時代順應(yīng)社會意識形態(tài),對《易經(jīng)》進行理性重建的結(jié)果。

二、摒棄原意,另立新論

《易經(jīng)》從其原始功能看,無疑是一部占筮之作。但文本具有開放性特征,有著極大的誘惑力,這給后人盡情發(fā)揮想象力進行理性重建提供了機會?！兑讉鳌防硇灾亟ǖ囊粋€鮮明特點就是摒棄卦、爻辭的原意,結(jié)合作者自身的認識作出全新的論述。

《蒙》卦卦辭:“匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。”講的是對幼兒要進行正確的啟蒙教育。《蒙·大象》則給“蒙”重新立象:“山下出泉,蒙?！比缓笤僖瓿觥熬右怨杏隆?說明“啟蒙發(fā)智”需要堅毅的心志和長期的過程。

《小畜》卦辭:“亨;密云不雨,自我西郊?！敝v的是天相,但《小畜·大象》重構(gòu)為“君子以懿文德”,講的是君子的道德文章,二者完全不相干。

《豫》卦卦辭:“利建侯行師?！敝v的是建立諸侯出兵征戰(zhàn),重在“武”。但《豫·大象》“雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考?！闭f的卻是“文”——以音樂來歌功頌德。

《咸》卦卦爻辭“取女吉”是指男女相互有好感才能結(jié)為夫妻?！断獭ゅ琛穭t對“咸”(感)字進行發(fā)揮:“天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平?！倍断獭ご笙蟆穼Α断獭坟缘木呦笠饬x構(gòu)建為:“山上有澤,咸。君子以虛受人。”以高山能容納雨水之“澤”來喻示君子能虛懷若谷,廣泛容納感化眾人。

《恒》卦卦辭:“亨,無咎,利貞,利有攸往?！笔菍η筘哉叩男袨樽鞒鲋甘??！逗恪ゅ琛穭t將之構(gòu)建為:“‘恒:亨,無咎,利貞’,久于其道也。天地之道恒久而不已也;‘利有攸往’,終則有始也。日月得天而能久照,四時變化而能久成,圣人久于其道而天下化成:觀其所恒,而天地萬物之情可見矣?！彪S著社會的發(fā)展,作者的認知水平得到了提高,對“恒”的含意有了充分的認識,從而根據(jù)“恒”的含意來揭示自然之道及圣人之道的永恒性。《恒》六三爻辭:“三人行,則損一人;一人行,則得其友?！钡断缔o下》:“天地氤氳,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生。易曰:‘三人行,則損一人;一人行,則得其友’,言致一也。”作者由“三人損一人、一人得其友”的加減法運算得出數(shù)字“二”,然后再由數(shù)字二聯(lián)想到“天地”、“男女”,最后再根據(jù)天地或者男女的結(jié)合來構(gòu)建萬物變化法則。這完全是一種數(shù)字的聯(lián)想推理。

《大壯》卦辭僅“利貞”二字,無具體內(nèi)容?！洞髩选ご笙蟆穭t有了全新的創(chuàng)造:“雷在天上,大壯。君子以非禮弗履。”以天上隆隆的雷聲警醒君子不要做非禮之事,否則會受到懲罰。

《益》卦卦辭:“利有攸往,利涉大川?！笔菍η筘哉叩男袨樽鞒鲋甘?。但在《益·彖》中卻闡發(fā)為治理國家的道理:“‘益’,損上益下,民說無疆。自上下下,其道大光?！胸?中正有慶;‘利涉大川’,木道乃行。益動而巽,日進無疆;天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行?！币粋€國家如果能夠上有助于下,下有助于上,從根本上理順上下關(guān)系,那就日日月月有進步而無止境,猶如上天降甘露施陽光雨露,大地化生萬物,給整個世界的增益無法限量。

《革·彖》:“革,水火相息;二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之;文明以說,大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時成;湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人:革之時大矣哉!”作者根據(jù)當(dāng)時的形式對《革》卦進行了重新建構(gòu),為周武王滅商尋找理由。作者從水火、二女之間充滿矛盾,必然要進行變革說起,指出有大自然的變革才有了四季的形成,國家為解決重重矛盾,就得發(fā)動革命,商湯、周武革了桀、紂的王命,是順乎天意,應(yīng)乎人心的好事。

《節(jié)》卦初九爻辭“不出戶庭,無咎?！敝v的是對人的行為之事。但是《系辭上》:“君不密則失臣,臣不密則失君,幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！眲t說的是君臣關(guān)系,以及君子的品德。

《中孚》九二:“鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之?！敝v的是兩人之間你唱我和的友好關(guān)系。但《系辭上》對之的闡發(fā)是:“子曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎!居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎!言出乎身,加乎民;行發(fā)乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機,樞機之發(fā),榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎!”講的是老百姓對君子之言行的感應(yīng),要求君子要慎言謹(jǐn)行。

《易傳》對《易經(jīng)》的理性重建是由神性思維向理性思維轉(zhuǎn)化的結(jié)果。夏商時期,圖騰、神話盛行,具有初民神性思維的特征?！耙笕俗鹕?率民以事神,先鬼而后禮。”[16]商人幾乎每天都要進行占卜,占卜的內(nèi)容包括農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、治病、祭祀等,商人生活中的各種大大小小的事都要請示上帝、鬼神,以決定行動的吉兇可否。在商人的思想觀念里,上帝是萬能的,有超自然的神力,能決定萬事萬物,人在上帝面前是渺小和無力的。商人宗教思想的主要特征是輕人事、重神道。周代特別是到了春秋戰(zhàn)國時代,社會狀況卻與殷商時期有了很大的不同,這就是“人”的覺醒和“民”的凸顯?！爸苋俗鸲Y尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉?！盵16]周人雖然仍然尊天敬神,但更切近人事。他們“把天神和祖宗神的形象賦予某種可以為人們所認識的確定的內(nèi)容,塑造成政治和道德的立法者,為宗法奴隸制服務(wù)”,這一“宗教思想,可以說是從原始的宗教蒙昧主義中沖破了一道缺口,為開展自覺的理性認識活動爭得了一席地盤?！盵17]

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,文化科學(xué)的進步,新的思想觀念逐漸明晰,形成新的時代思潮。人們開始考慮君臣關(guān)系、君子與百姓之間的關(guān)系、治理國家方面的問題和提倡變革等,這些新觀念必然會在當(dāng)時的文本中得以體現(xiàn)。雖然《易傳》是為解釋《易經(jīng)》而作,但通過自覺地思考原作者未必思考過的東西,解釋者完全能夠達到比原作者本人更高的認識水平,產(chǎn)生新的思想和觀念,從而進行理性重建。朱熹就認為《易》“本為占筮作”[18],不過是“伏羲當(dāng)時偶然見得一便是陽,二便是陰,從而畫放在那里”,“而今人便要說伏羲如神明樣,無所不曉”[19]。其中當(dāng)然可能蘊含著許多義理,但這些明確的義理,只是事后闡發(fā)而來,“許多道理,依舊在其間。但是因他作這卜筮后,卻去推出許多道理來。他當(dāng)初做時,卻只是為卜筮畫在那里,不是曉盡許多道理后方始畫?！盵19]隨著后人認識水平、思想境界的提高,看問題基本脫離了神性思維,對《易經(jīng)》的認識賦予了理性的光芒。施萊爾馬赫亦認為:“由于我們并不直接知道作者頭腦中想的是什么,我們便必須努力意識到許多東西,而這些東西可能是作者本人并未意識到的,除非他也對他的作品進行思考并成為自己的讀者。何況,在客觀性方面,作者并不比我們有更多的資料。”[20](P112)文本的意義不再是原作者的思想,文本一經(jīng)產(chǎn)生,“作者就死了”,從此文本就具有了不同于原作者思想的意義,有了獨立的命運,使得后人進行理性重建具有了可能性。

三、抒發(fā)個人理想抱負

春秋戰(zhàn)國時期,奴隸制的解體,封建制的形成和確立,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化取向激烈動蕩,在思想領(lǐng)域引起重大變化,人們不再把自然界看作一種異己力量而敬畏,而是將其當(dāng)作物質(zhì)創(chuàng)造的對象,發(fā)出了“御天”(《乾·彖》)的呼喊,抒發(fā)了一定的個人理想和抱負,這種思想在《易傳》中有明顯的體現(xiàn)。

從被動的“自然宗教”意識轉(zhuǎn)向自覺的創(chuàng)造意識,我們的先人發(fā)出“天行健,君子以自強不息?！?《乾·大象》)的宣言。君子要效法天道剛健有為,周而復(fù)始的品格,努力奮斗,自強不息。這一宣言煥發(fā)了古代知識分子的青春活力,他們以滿腔熱情和高度的理性自覺投身于現(xiàn)實的變革之中。他們或仰視蒼穹,探求宇宙奧秘;或追問歷史,構(gòu)想未來;或著眼現(xiàn)實,思索人生。充分展示出積極進取、銳意創(chuàng)新的時代精神。中華民族在漫長的歷史進程中,之所以能夠歷經(jīng)磨難而信念愈堅,飽嘗艱辛而斗志更強,千錘百煉而愈加堅忍,自強不息的精神在其中起著至關(guān)重要的作用?！白詮姴幌ⅰ笔侵腥A民族生生不息、永葆青春活力的不竭動力。

除了效法天道剛健有為外,還要具備像地一樣博大的胸懷,以和為貴,容納不同意見,兼收并蓄?！独ぁご笙蟆诽岢?“地勢坤,君子以厚德載物。”以“厚德載物”的熱誠態(tài)度去擁抱現(xiàn)實,承載一切、資生一切,使“品物咸亨”(《坤·彖》),各得其所。這種精神對于正確處理不同國家、民族和文明之間的關(guān)系,具有重要價值。它告訴我們國家、民族不分大小,不論強弱,一視同仁,團結(jié)一致,同舟共濟,文明和學(xué)術(shù)應(yīng)該百花齊放,百家爭鳴,善解能容。只有海納百川,才能實現(xiàn)“天下同歸而殊途,一致而百慮”(《系辭下》,才能使人類在相互包容中走向共同繁榮。

“厚德載物”不僅表現(xiàn)一個人得志時,以一身任天下之責(zé),還表現(xiàn)為一個人在失意時,宜隱而不見,韜光待時。正如《乾·文言》所說:“龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也?！薄褒埖露[者”,也就是未逢其時的“君子”、“大丈夫”?！安灰缀跏馈薄ⅰ安灰娛嵌鵁o悶”、“確乎其不可拔”等正是對獨立不懼精神的表述?！褒埖露[”是我們古代知識分子的性格特征之一。

謙虛是中華民族的美德?！疤斓捞澯嬷t,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也?！?《謙·彖》)作者用天道、地道、人道三方面說明“盈則損”、“謙則益”的道理。是說以天道而言,盈則虧,日中心仄,謙則益。以地道而言,盈滿則變?yōu)闇羡?謙則流積而為增加。以人道而言,驕盈使人厭惡,謙虛獲得好感。

《易傳》中還表現(xiàn)了知識分子潔身自好的良好情操?！吧辖徊徽~,下交不瀆”(《系辭下》),既不獻媚逢迎上司,也不輕視慢待比自己地位低的人,以誠摯之心待人,才是“剛健中正,純粹精也”(《乾·文言》)。即做到剛強、穩(wěn)健、適中、正直,品德達到純粹而精的境界。

“志”字在《易經(jīng)》中未出現(xiàn),但是《易傳》中出現(xiàn)了 69次?！兑讉鳌分械摹爸尽倍酁楸憩F(xiàn)個人志向和抱負?！皾蔁o水,困。君子以致命遂志?！?《困·大象》)澤上無水,象征“窮困”;君子因此之時寧可舍棄生命也要實現(xiàn)崇高的志向?！睹饕摹ゅ琛?“內(nèi)難而能正其志,箕子以之?！薄兑讉鳌纷髡咭砸蠡訛闃?biāo)榜,盡管身陷內(nèi)難也能秉正堅守精誠的意志。

通說認為《易傳》作于春秋戰(zhàn)國時期。這段時期是我國歷史上社會劇烈變革的時代。春秋戰(zhàn)國時期,鐵器和牛耕已在廣泛使用,生產(chǎn)力的大力發(fā)展促進了社會分層,使腦力勞動者和體力勞動者完全分離。在春秋之前嚴(yán)格的宗法制社會里,士終身依附于卿大夫,地位低下。進入春秋戰(zhàn)國時代,血緣宗法制度開始解體,舊的精神力量開始衰落,各種矛盾錯綜復(fù)雜,新舊斗爭異常激烈,造成整個社會動蕩不安。這個時期劇烈的社會變革也使士人擺脫了宗法制度的束縛,獲得了較大的人身自由。“禮崩樂壞”,世卿世祿制逐漸失去了往日的余威,加上當(dāng)時諸侯國競爭激烈,為安幫興業(yè),統(tǒng)治者認識到人才的重要性,紛紛禮賢下士。“夫爭天下者,必先爭人?！盵21]士成為了各國王侯爭奪的對象?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”[22]的提出,為較多的人以才能和智慧進入仕途開辟了道路。于是,一個以知識謀生和求仕的知識分子階層應(yīng)運而生。

春秋戰(zhàn)國時期,士人從封建桎梏中解放出來,成為了自由人。這個時期,舊的血緣宗法制度對社會的約束力大大下降,甚至趨于消亡,而新的社會規(guī)范還有待建立,整個社會從上到下一片混亂。士人自覺承擔(dān)起了重建社會規(guī)范的任務(wù),并以理想人格的形式進行表述。他們的群體特征表現(xiàn)為心懷大志,滿腹經(jīng)綸,能言善辯。他們從不同的立場和角度出發(fā),根據(jù)自己對社會和人生的俯視與把握,對當(dāng)時的社會發(fā)表主張,體現(xiàn)了強烈的政治參與意識、強烈的使命感和遠大的理想抱負,“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”[23]將精神追求置于首位,“君子喻于義,小人喻于利”[24]。士具有“士不可以不弘毅,任重而道遠”[25]的強烈社會責(zé)任感和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[26]的大丈夫胸襟。“天將降大任于斯人”[27],是士人豪情壯志的真實寫照。“樂以天下,憂以天下”[28]表現(xiàn)的是士人廣濟蒼生的襟懷。人是歷史存在的人,受當(dāng)時社會環(huán)境的影響,《易傳》的作者也必然會具有這種知識分子的理想抱負,并在書寫《易傳》過程中得以體現(xiàn)。

四、結(jié)語

《易傳》作者帶著自己的生活經(jīng)驗、知識傳統(tǒng)、文化意識、道德倫理等有意識地對《易經(jīng)》進行了理性重建,提升了思想水平,從而使得一部原來僅作占筮之用的神秘古籍變成了一部博大精深的經(jīng)典。這種理性重建是符合《周易》精神的,其認識論基礎(chǔ)是“神無方而易無體”(《系辭上》),理論基礎(chǔ)是“不可為典要,唯變所適”(《系辭下》)。這種理性重建是社會歷史因素、價值觀等影響的產(chǎn)物。

[1]黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[2]Schleierm acher,Herm eneutics and Criticism:And O ther W ritings[M]. Cam b ridge: Cam b ridge University Press,1998,trans and ed.by And rew Bow ie.

[3]彭戰(zhàn)果.從《易傳》“神”對“陰陽”的超越看其德性領(lǐng)域開啟的必然性[J].周易研究,2008,(1).

[4]尚書·大誥[M].北京:中華書局,1962.

[5]尚書·康誥[M].北京:中華書局,1962.

[6]尚書·蔡仲之命[M].北京:中華書局,1962.

[7]尚書·君[M].北京:中華書局,1962.

[8][12]召誥[M].北京:中華書局,1962.

[9]尚書·牧誓[M].北京:中華書局,1962.

[10]詩經(jīng)·大雅·文王[M].北京:中華書局,1962.

[11]尚書·泰誓[M].北京:中華書局,1962.

[13]尚書·康誥[M].北京:中華書局,1962.

[14]尚書·梓材[M].北京:中華書局,1962.

[15]尚書·洪范[M].北京:中華書局,1962.

[16]禮記·表記[M].北京:中華書局,1965.

[17]任繼愈.中國哲學(xué)發(fā)展史·先秦卷[M].北京:人民出版社,1983.

[18]朱子語類(卷 67)[M].上海:上海古籍出版社, 1966.

[19]朱子語類 (卷 66)[M].上海:上海古籍出版社, 1966.

[20]Schleierm acher,Herm eneuticsand Criticism:And O ther W ritings[M]. Cam bridge: Cam bridge University Press,1998,trans and ed.by Andrew Bow ie.

[21]管子·霸言篇[M].北京:中華書局,1956.

[22]論語·子張[M].北京:中華書局,1961.

[23]孟子·公孫丑 (下)[M].北京:中華書局,1955.

[24]論語·里仁[M].北京:中華書局,1956.

[25]論語·泰伯[M].北京:中華書局,1957.

[26]滕文公(下)[M].北京:中華書局,1956.

[27]孟子·告子(下)[M].北京:中華書局,1956.

[28]孟子·梁惠王[M].北京:中華書局,1956.