葉君明

（華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631）

自1847年洪秀全到紫荊山，他與馮云山攜手合作，共同布道，教人敬拜上帝會(huì)，“寫書送人，時(shí)將此情教導(dǎo)世人，多有信從真道焉”，加之又有忠實(shí)信徒的代傳，“四處代傳此情，大有功力，故人多明醒也”。

經(jīng)一番的艱苦創(chuàng)業(yè)，至1848年，拜上帝會(huì)迅速發(fā)展，入會(huì)區(qū)域擴(kuò)大，會(huì)眾人數(shù)增加。然而，其勢力的壯大，尤其是毀壞偶像，甚至踐踏神明的激烈行為，使拜上帝會(huì)與作為地方社會(huì)秩序維護(hù)者的地主士紳們逐漸形成水火不容的局面。是時(shí)，“團(tuán)練與拜上帝之人兩有分別。拜上帝人與拜上帝人一伙，團(tuán)練與團(tuán)練一伙，各自爭氣，各自逞強(qiáng)”。［1］為了維護(hù)自身在地方上的影響力，當(dāng)?shù)丶澥客踝餍乱浴瓣枮榘輹?huì)，陰圖謀叛”的罪名捕捉了馮云山與盧六。為營救馮云山，“秀全憶及兩廣總督耆英已奏準(zhǔn)清朝皇帝許可中國人、外國人信仰及宣傳基督教。既與紫荊山各兄弟熟商之后，即自回廣東，意欲入察總督請求釋放因信教而入獄之兩友”。［2］此時(shí)，拜上帝會(huì)群龍無首，當(dāng)?shù)厥考澣缤踝餍轮骼冒萆系蹠?huì)處于混亂之機(jī)，誘。惑煽動(dòng)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。而同時(shí)，拜上帝會(huì)內(nèi)部也出現(xiàn)了爭奪拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭，有些教徒利用當(dāng)?shù)卦缇土餍械墓砩窀缴砗痛砩駛餮缘姆饨孕欧绞?，“拜上帝?huì)中屢有奇事發(fā)生，因而在兄弟中生出糾紛及有分裂之象。緣當(dāng)會(huì)眾下跪祈禱時(shí)，都有人忽然跌在地上不省人事，全身出汗。在此昏迷情狀之下，其人似乎有神附體，口出勸誡，或責(zé)罵，或預(yù)說未來之事，其言常是模糊，聽不清楚，或則為韻語”。［3］

其中，1848年3月，楊秀清利用當(dāng)?shù)孛耖g的“降僮”習(xí)俗，聲稱“天父下凡”，并逐步在紫荊山區(qū)樹立了威信。同年9月，楊秀清的密友蕭朝貴也假稱“天兄下凡”，并逐漸取得了代“天兄”傳言的資格?！拔焐隁q（1848年）三月天父上主皇上帝下凡，顯出無數(shù)神跡權(quán)能憑據(jù)……是年九月天兄救世主耶穌下凡，亦顯出無數(shù)神跡權(quán)能憑據(jù)”。［4］從此兩人相得益彰，通過天父、天兄的頻頻下凡，在一定程度上左右了拜上帝會(huì)發(fā)展的方向。

最耐人尋味的是洪秀全在此事件中的態(tài)度和所起的作用，“兄弟有記錄其較為重要之辭句者，至是盡以呈秀全監(jiān)察。秀全乃按真理以審察各條而判辨各人之言孰真孰假。如此，乃證明楊秀清之言謂：‘此等辭句一部分是由上帝而來，一部分是從魔鬼而來的。’在此等神言中，其重要而經(jīng)秀全審判為真者，乃楊秀清與蕭朝貴二人之言”［5］。因洪秀全曾在1845年所作的《原道救世歌》宣揚(yáng)拜上帝會(huì)的教義時(shí)有規(guī)定：“第五不正為巫覡，邪術(shù)惑眾犯天誅?！倍藭r(shí)作為絕對領(lǐng)袖的洪秀全仍掌握著判別神靈附體真?zhèn)蔚牟脹Q權(quán)，他完全可以憑借教主的身份去否定所有的下凡來鞏固自己的決定權(quán)威。那究竟是什么原因促使洪秀全承認(rèn)楊秀清、蕭朝貴假托天父、天兄下凡呢？

第一，楊秀清為拜上帝會(huì)中的積極分子，雖沒有什么文化，但平素講義氣，廣交朋友，有謀略膽識(shí)，其組織領(lǐng)導(dǎo)能力非一般人所及。“楊秀清本為極貧窮之人，但其入會(huì)則非常熱心及誠懇”［6］?！白园萆系壑?，件件可悉?！保?］他虔誠地信仰拜上帝會(huì)，不辭辛勞地向燒炭的伙伴們宣傳拜上帝會(huì)思想，紫荊山絕大部分的燒炭人能夠加入拜上帝會(huì)，成為太平天國早期革命隊(duì)伍的基本力量，這與楊秀清的努力是分不開的。馮云山被捕后，又是楊秀清發(fā)動(dòng)燒炭人捐資營救獲釋。“戊申（1848年）南王困桂平……朕時(shí)由西回粵東，天父下凡救出南”［8］。蕭朝貴為人正直，嫉惡如仇，“勇猛剛強(qiáng)，沖鋒第一”，在群眾心目中，他是一條無所畏懼、敢作敢為的好漢。楊、蕭二人是生死之交，同時(shí)都對拜上帝會(huì)的事業(yè)非常忠誠，作為忠誠的教徒而對拜上帝會(huì)的貢獻(xiàn)理所當(dāng)然得到洪秀全的認(rèn)可。

第二，楊秀清假托天父附體傳言，情節(jié)通真，生動(dòng)自然，能使人深信無疑。當(dāng)會(huì)眾中有人用神鬼附身胡說八道，恐嚇會(huì)眾，蠱惑人心，企圖分裂隊(duì)伍，而且屢出神言，喋喋不休時(shí)，楊秀清則“忽生啞病，兩月內(nèi)不能言語，會(huì)眾均覺奇異，以為是不祥之兆，但后來復(fù)能言語，嗣后有神附體傳言比別人為多。每次代天父上帝傳言時(shí)，嚴(yán)厲肅穆責(zé)人之罪惡，常指個(gè)人而宣傳其丑行。彼又勸人為善，及預(yù)言未來，或號令應(yīng)如何做法，其言辭大概留極深之印象于會(huì)眾”。［9］而且，他成功地利用為當(dāng)?shù)厝怂煜さ膸煿獭敖蒂住钡男问?，更容易為大部分?dāng)?shù)氐慕掏剿邮堋６挸F“則以耶穌之名傳言，而其言則比秀清之言較為和藹”。［10］當(dāng)洪秀全審查判辨各人之言的時(shí)候，不得不顧及當(dāng)?shù)卮蟛糠纸掏降囊庠浮?/p>

第三，這也是洪秀全、馮云山對楊秀清、蕭朝貴驟然膨脹的勢力的妥協(xié)退讓。楊秀清假托天父下凡過程中，“又有許多患病者籍祈禱之力而得痊愈。傳言楊秀清有代人求神力治病之奇能。由記錄上觀之，則秀清似是自愿且祈禱將病者之病傳諸其身，贖去其病，籍使其人得愈，其后乃求除病”；［11］而蕭朝貴則有“天排西王真忠勇，沖鋒破敵武略精。天兄下凡親降托，大作擔(dān)當(dāng)救世人”［12］之說。楊秀清、蕭朝貴這種“舍己為人”的精神，自然得到樸質(zhì)的教徒們的支持，而且楊秀清、蕭朝貴假托天父、天兄傳言后，他們在本來就是好朋友的基礎(chǔ)上進(jìn)一步結(jié)合在一起，相得益彰。他們在會(huì)眾心中威望日益提高，在教會(huì)中的地位發(fā)生了根本性的變化，形成了拜上帝會(huì)中舉足輕重的力量。在此種混亂的情況之下，如不順大眾之意承認(rèn)楊秀清、蕭朝貴的傳言，則有可能發(fā)生洪、馮為一方，楊、蕭為另一方兩大勢力的分裂，直接危害拜上帝會(huì)的事業(yè)，那么洪、馮多年的努力可能就毀于一旦。

第四，楊秀清、蕭朝貴假托神靈附體，不是別的鬼神，而是天父、天兄。天父與天兄是洪秀全在花縣創(chuàng)立拜上帝會(huì)時(shí)確立的崇拜的真神，也是他向教徒宣傳的精神偶像。而楊秀清、蕭朝貴則巧妙地利用當(dāng)?shù)孛耖g盛行的鬼神附體的封建迷信活動(dòng)方式，偽托天父、天兄下凡，附在他們身上。這樣，他們就把天父、天兄與人直接聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來，把天父、天兄人格化，一旦天父、天兄下凡，楊秀清即為天父，天父即為楊秀清；蕭朝貴即天兄，天兄即蕭朝貴。其實(shí)，當(dāng)時(shí)除了楊秀清、蕭朝貴之外，還有黃氏等人各假托神靈與楊秀清、蕭朝貴爭權(quán)，“黃氏有族人出言反對耶穌教訓(xùn)，且引人離道，此人即被逐出拜上帝會(huì)，其言即被定為假的，魔鬼附身而說的”。［14］《天兄圣旨》中也比較隱晦曲折地追溯了這一件事，如戊申年九月間天兄下凡之始：“有一天，黃二妹自外入廳，西王有見一妖跟入。西王奮身戰(zhàn)妖，連戰(zhàn)數(shù)場?！保?4］此事似乎可以與《太平天國起義記》所記黃氏魔鬼附身一說互為佐證。而且此后天兄的多次下凡也提到了要謹(jǐn)遵拜上帝會(huì)教義，對妖魔附身反對耶穌教訓(xùn)采取嚴(yán)厲態(tài)度，防止內(nèi)部的不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一，如己酉（1849年）十二月十九日天兄下凡，天王曰：“天兄，據(jù)小弟看，拜托一點(diǎn)等各星宿，總是奸心幫妖。幫妖便是妖。天兄，爾是天父封爾為天下萬郭救世主，又是小弟同胞大哥，要轉(zhuǎn)奏天父老親爺爺，不準(zhǔn)各星宿講話，總要把穩(wěn)大權(quán)也?！保?5］《頒行詔書》提及此事：“戊申歲，皇上帝恩憐世人之陷溺，被妖魔之迷纏，三月，上主皇上帝降凡，九月，救世主耶穌降凡，顯出無數(shù)權(quán)能，誅盡幾多魔鬼。”［16］由此看來，楊秀清、蕭朝貴假托天父、天兄已戰(zhàn)勝了其他神靈，鞏固了拜上帝會(huì)的教義，若洪秀全否定了楊秀清、蕭朝貴假托天父、天兄下凡，在某種程度上就是對自己所宣揚(yáng)的教義的否定，即否定了自己在拜上帝會(huì)中的權(quán)威。

第五，楊秀全、蕭朝貴假托天父、天兄下凡是對洪秀全絕對領(lǐng)導(dǎo)地位的推崇。當(dāng)拜上帝會(huì)內(nèi)部群龍無首且發(fā)生糾紛混亂之時(shí)，楊秀清、蕭朝貴都知道洪秀全在會(huì)中的權(quán)威，所以天父、天兄的下凡并沒有否定洪秀全在會(huì)中的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，而是極力地推崇。如在《天父詩》中的追憶說道：“天父下凡又幾年，天兄護(hù)降苦同先。耶穌為爾救世主，盡心教導(dǎo)本仍然。天父生全為爾主，何不盡忠妄修前。爾們多有重逆令，我無指出膽如天……各為爾王行真道，信實(shí)天父莫狐疑……天父下凡事因誰，耶穌舍命代何為？天將爾王為真主，何用煩愁膽心飛?！保?7］《天兄圣旨》中洪秀全與天兄（即蕭朝貴）的多次對話中，也涉及對洪秀全絕對領(lǐng)導(dǎo)地位的推崇，如戊申年十一月中旬天兄下凡，天王曰：“小弟當(dāng)時(shí)升高天，天父及天兄送小弟下凡時(shí)，門首有紙票用銀硃筆寫云‘天王大道君王全’七字。其來歷如何乎？”天兄曰：“爾就忘記乎？此七字是高天寫來，那時(shí)天父同朕差兵權(quán)送此七字在爾門首，畀爾作憑證。爾當(dāng)時(shí)升高天戰(zhàn)勝妖后，天父封爾為天王大道君王全。今高天爾有殿在東廓，爾就忘記么？”天王曰：“天兄題起頭，小弟卻知尾矣。”［18］戊申年十二月初七日天兄下凡，“天兄勞心下凡。因黃玉繡、黃盛通、黃為政到平山，欲伊等懇求天父，準(zhǔn)天王早正大位，爰諭三人云：‘爾三人特來見爾表叔么？’三人曰：‘然?！煨衷唬骸疇杺冏越褚R(shí)得洪秀全。’三人曰：‘識(shí)得。’天兄曰：‘爾三人買有豬肉祭天父上主皇上帝么？’三人曰：‘然?！煨衷唬骸疇杺兘裢砬筇旄干现骰噬系郏傄筇旄干现骰噬系蹨?zhǔn)洪秀全早坐金龍殿。朕看爾們那個(gè)會(huì)求也。 ’三人奏曰：‘遵命。 ’”［19］由此我們可以看出，天父、天兄下凡最大的受益者是洪秀全，他不僅可以通過楊秀清、蕭朝貴的天父、天兄下凡活動(dòng)鞏固自己的教主地位，而且可以進(jìn)一步明確作為“天下萬國真主”的統(tǒng)治者身份，以后拜上帝會(huì)的一切活動(dòng)，包括得到洪秀全承認(rèn)的天父、天兄的歷次下凡，無不是朝著擁立洪秀全稱王登極的方向而努力的。

第六，楊秀全與蕭朝貴假托天父天兄對拜上帝會(huì)內(nèi)部起團(tuán)結(jié)作用。拜上帝會(huì)在馮云山被捕后，曾出現(xiàn)過糾紛和分裂，據(jù)王慶成先生之見，它主要不是由于當(dāng)?shù)厥考澩踝餍碌热说耐獠看驌舳怯捎趦?nèi)部的紊亂所引起的。［20］由于楊秀清、蕭朝貴的天父、天兄下凡是對拜上帝會(huì)的宣揚(yáng)，從而抵制其余神靈附體對拜上帝會(huì)否定的沖擊，這對拜上帝會(huì)的鞏固起了積極作用?！短烨榈览頃肪陀写苏f：“且說乎（平）在山，戊申歲三月天父大開天恩，親身下凡，出頭作主，托東王金口，教導(dǎo)兄弟姊妹乃合天下萬郭人民，此乃天父已怒，固已差天王降生為天下萬郭真主，救世人之陷溺，世人尚不知尚拜天父，并不知真主所在，仍然叛逆天父……當(dāng)其時(shí)，真道兄弟姊妹多被妖人恐嚇。若非天父下凡教導(dǎo)作主，恐伊等心無定見，安得不忘卻真道，差入鬼路乎？此可見天父下凡之權(quán)能憑據(jù)也。”［21］《三字經(jīng)》、《醒世文》也提及此事：“戊申歲，子煩愁，皇上帝，乃出頭，率耶穌，同下凡，教共子，勝肩擔(dān)，帝立子，存永遠(yuǎn)，散邪謀，威權(quán)顯。 ”［22］“天父下凡親降托，大作主張滅妖精。乃師救饑能療病，乃合萬國得常生……牽帶弟妹歸真道，后師特出永垂名”［23］。 所謂的“散邪謀，威權(quán)顯”，“牽帶弟妹歸真道”說的就是楊、蕭戰(zhàn)勝其余神靈附體，鞏固信徒對拜上帝會(huì)的信仰之事，引導(dǎo)了會(huì)眾澄清了一些混亂得思想認(rèn)識(shí)，這對于維護(hù)拜上帝會(huì)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)是有極大意義的。

洪秀全之所以選擇支持楊秀清、蕭朝貴的天父、天兄代言人的身份，是基于共同的利害關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)會(huì)中的糾紛與分裂，洪秀全明白當(dāng)務(wù)之急就是穩(wěn)定會(huì)眾的思想混亂情況及團(tuán)結(jié)會(huì)眾。而且對于上層領(lǐng)導(dǎo)人員的匱乏，洪秀全在馮云山被捕后自己一人孤軍奮斗深有體會(huì)，他當(dāng)時(shí)就賦詩抒懷曰：“安得真兄真弟兮，共布大道于海濱？安得同心同德兮，時(shí)同笑傲乎天真？安得義膽忠肝兮，同安宇宙于太平？東西南北兮，同予者何人？云龍風(fēng)虎兮，聚會(huì)者何辰？天道不滔兮，上帝豈無親！始終一德兮，何日得騰身？”［24］能干的楊秀清、蕭朝貴的加入，無疑是雪中送炭，無論從哪一方面考慮，承認(rèn)楊秀清、蕭朝貴假托天父、天兄下凡，都是利大于弊的，至于后來?xiàng)钚闱宓娘w揚(yáng)跋扈以致威脅到他的統(tǒng)治，是他始料不及的。

［1］中國史學(xué)會(huì)主編.李秀成自述.見中國近代史叢刊《太平天國》（二）.上海人民出版社，2000.6：788.

［2］中國史學(xué)會(huì)主編.太平天國起義記.見中國近代史叢刊《太平天國》（六），2000年6月，2000.6：861.

［3］同上，第866頁。

［4］中國史學(xué)會(huì)主編.天命詔旨書.見中國近代史叢刊《太平天國》（一）.上海人民出版社，2000.6：59.

［5］［6］中國史學(xué)會(huì)主編.太平天國起義記.見中國近代史叢刊《太平天國》（六），上海人民出版社，2000.6：866.

［7］中國史學(xué)會(huì)主編.李秀成自述.見中國近代史叢刊《太平天國》（二）.上海人民出版社，2000.6：788.

［8］《天王詔西洋番弟》，見《太平天國史料》，第49頁。轉(zhuǎn)引自《關(guān)于楊秀清假托天父附身傳言的問題》，邢鳳麟，近代史研究，1980，（3）：208.

［9］［10］［11］中國史學(xué)會(huì)主編.太平天國起義記.見中國近代史叢刊《太平天國》（六）.上海人民出版社，2000.6：866.

［12］中國史學(xué)會(huì)主編.醒世文.見中國近代史叢刊《太平天國》（二）.上海人民出版社，2000.6：504.

［13］中國史學(xué)會(huì)主編.太平天國起義記.見中國近代史叢刊《太平天國》（六），上海人民出版社，2000.6：866.

［14］王慶成編注.天父天兄圣旨——新發(fā)現(xiàn)的太平天國珍貴文獻(xiàn)史料.遼寧人民出版社，1986：3.

［15］同上，第29頁。

［16］中國史學(xué)會(huì)主編.頒行詔書.見中國近代史叢刊《太平天國》（一）.上海人民出版社，2000.6.160.

［17］中國史學(xué)會(huì)主編.天父詩.見中國近代史叢刊《太平天國》（二）.上海人民出版社，2000.6：433.

［18］王慶成編注.天父天兄圣旨——新發(fā)現(xiàn)的太平天國珍貴文獻(xiàn)史料.遼寧人民出版社，1986：8.

［19］同上，第12頁。

［20］王慶成.金田起義的準(zhǔn)備、事實(shí)和日期諸問題試說.見《太平天國學(xué)刊》（第一輯）.中華書局，1983：51.

［21］中國史學(xué)會(huì)主編.天情道理書.見中國近代史叢刊《太平天國》（一）.上海人民出版社，2000.6：366.

［22］中國史學(xué)會(huì)主編.三字經(jīng).見中國近代史叢刊《太平天國》（一）.上海人民出版社，2000.6：227.

［23］中國史學(xué)會(huì)主編.醒世文.見中國近代史叢刊《太平天國》（二）.上海人民出版社，2000.6：504.

［24］中國史學(xué)會(huì)主編.太平天國起義記.見中國近代史叢刊《太平天國》（六）.上海人民出版社，2000.6：861.