張海英 胡建陽

（1仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東廣州510627；2吉首大學(xué)師范學(xué)院圖書館，湖南吉首416000）

關(guān)于體驗(yàn)式教學(xué)思想的溯源

張海英1胡建陽2

（1仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東廣州510627；2吉首大學(xué)師范學(xué)院圖書館，湖南吉首416000）

對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)思想進(jìn)行追蹤溯源有助于更好地掌握其本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新。通過溯源可以發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)式教學(xué)的思想在中國(guó)最早可追溯到孔子，在西方可追溯到蘇格拉底。

體驗(yàn)式教學(xué)教學(xué)思想溯源

體驗(yàn)式教學(xué)是指在教學(xué)中，教師以一定的理論為指導(dǎo)，有目的地創(chuàng)設(shè)某種情境，然后通過各種有效方式引導(dǎo)學(xué)生親自感知、體驗(yàn)所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，最后達(dá)到領(lǐng)悟并運(yùn)用知識(shí)的目的。體驗(yàn)式教學(xué)的理論依據(jù)是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，它承認(rèn)個(gè)體的差異性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)的過程性、學(xué)習(xí)過程的情境性和學(xué)習(xí)的實(shí)踐性［1］。根據(jù)Kolb體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)圈模型，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是由以下階段組成的不斷循環(huán)的過程：具體經(jīng)歷或體驗(yàn)—觀察和反思—形成抽象概念—在新情境中檢驗(yàn)［2］。

體驗(yàn)式教學(xué)在西方國(guó)家被廣泛運(yùn)用到各個(gè)層次的教育教學(xué)中，形成了比較成熟的教學(xué)體系，對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了很重要的作用。我國(guó)最早明確提出實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)是在上世紀(jì)九十年代，現(xiàn)階段，從嚴(yán)格意義上來說，體驗(yàn)式教學(xué)在常規(guī)教育中還處于探索階段，有待于進(jìn)一步深入研究。其中，了解其思想體系的發(fā)展過程對(duì)于把握體驗(yàn)式教學(xué)的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新有重要意義。

一、中國(guó)的體驗(yàn)式教學(xué)思想可追溯到孔子

一直以來人們都認(rèn)為體驗(yàn)式教學(xué)是一種完全西化的教學(xué)理念，但如果對(duì)照體驗(yàn)式教學(xué)的理論依據(jù)及其教學(xué)思想，就可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的大教育家孔子雖然沒有直接提出體驗(yàn)式教學(xué)的概念，但他的許多關(guān)于學(xué)習(xí)和教學(xué)的論斷和教學(xué)實(shí)踐都包含了這種理念［3］。也因?yàn)槿绱?，西方學(xué)者Pickles把體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論一階段論的觀點(diǎn)追溯到孔子［4］。

1.孔子認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要使學(xué)生獲得學(xué)問就必須把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自覺思考，主動(dòng)求知；而教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)，所以他在《述而》中提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”的論斷，并開創(chuàng)了著名的啟發(fā)式教育。

2.孔子認(rèn)識(shí)到人的智能水平、個(gè)性心理等不同，提出要因材施教?？鬃影讶说闹悄芩椒譃樯现?、中人、下愚三種，提出“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也篇》）（意為：對(duì)具有中等以上智力的人，可以教給他們較高深的學(xué)問，而對(duì)中等以下智力的人，則不要教高深的學(xué)問）。他通過長(zhǎng)期觀察，認(rèn)為人的個(gè)性心理是不同的，如他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）“由也果”“賜也達(dá)”（《雍也篇》）等。在此基礎(chǔ)上，他提出“因材施教”的教育方法。

3.孔子認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷觀察、反思的積累過程。在《論語·述而》中，孔子說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多問，擇其善者而從之；多見，而識(shí)之；知之次也。”（大意是有人還不懂就去做了。我不這樣。多聽，選擇合理的照著去做；多見，把它們記下來。通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。）他還說：“多聞，闕疑，慎言其余……多見闕殆，慎行其余。”（意指要多聽，選擇正確的謹(jǐn)慎地說出來；……多看，選擇正確的謹(jǐn)慎地去實(shí)行。）

4.孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。把孔子有關(guān)教學(xué)的言論歸納整理出來，可以發(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)有四個(gè)過程：首先通過多聞、多見、多問、多識(shí)學(xué)習(xí)；接著要思考，“學(xué)而不思而罔，思而不學(xué)則殆”；然后要把學(xué)與習(xí)結(jié)合起來，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”；最后要明確學(xué)習(xí)的目的是為了指導(dǎo)行動(dòng)［5］。

以上的分析可以看出，孔子認(rèn)識(shí)到學(xué)生要通過自己不斷學(xué)習(xí)、反思、領(lǐng)悟去建構(gòu)自己的知識(shí)體系，而教師要遵從學(xué)生的這種認(rèn)知規(guī)律去教學(xué)，這與體驗(yàn)式教學(xué)的思想理論是完全一致的。不過，孔子這種體驗(yàn)式教學(xué)的思想沒有被發(fā)展成為一種有系統(tǒng)的理論，所以當(dāng)西方的體驗(yàn)式教學(xué)理論傳入我國(guó)后，人們都認(rèn)為它是一種全新的完全西化的教學(xué)理念。

二、西方的體驗(yàn)式教學(xué)思想可追溯到蘇格拉底

在西方，體驗(yàn)式教學(xué)的思想可以追溯到古希臘的蘇格拉底。蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)都不是從外灌進(jìn)去的，它必須通過學(xué)生自己的思考，在教師的不斷引導(dǎo)下得出來，這與體驗(yàn)式教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性是一致的。而且他創(chuàng)立了一種被稱為“蘇格拉底法”的對(duì)話式教學(xué)方法，這種教學(xué)方法不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接灌輸給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對(duì)話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，引導(dǎo)學(xué)生在教師的幫助下自覺得出正確原理。這其實(shí)就是一種體驗(yàn)式的教學(xué)方法。柏拉圖繼承并發(fā)展了蘇格拉底的教育思想，他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，提出學(xué)生要通過自身的“反思”和“沉思”來獲知［6］。因此，把西方的體驗(yàn)式教學(xué)思想追蹤溯源到蘇格拉底是有依據(jù)的。而且幸運(yùn)的是，蘇格拉底的這種教育思想為后人所傳承，從柏拉圖到夸美紐斯到盧梭、狄德羅再到康德、費(fèi)希特等人，不斷地從各種角度充實(shí)和深化這種教育思想，最終到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，隨著西方生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等科學(xué)的發(fā)展，體驗(yàn)式教學(xué)的理論體系逐漸被建立起來。

這期間，有許多心理學(xué)家、哲學(xué)家及教育學(xué)家建立了一些體驗(yàn)式教學(xué)的理論模式，這些模式從一階段論到六階段論，不一而足：一階段論的模式是：experience，即認(rèn)為體驗(yàn)本身就是一種學(xué)習(xí)，教育的目標(biāo)就是建構(gòu)和組織有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以便把體驗(yàn)本身變成學(xué)問。Pickles把這種觀點(diǎn)追溯到孔子［4］。二階段論的模式是：experience—reflection，即認(rèn)為體驗(yàn)然后經(jīng)過周期性的深思和反思，是一種有效的構(gòu)建和實(shí)施體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的方法［4］。三階段論的模式至少有兩種，但最簡(jiǎn)單的模式是：experience—reflection—plan，即認(rèn)為體驗(yàn)并經(jīng)過反思后，有助于學(xué)習(xí)者對(duì)未來的新體驗(yàn)制定計(jì)劃［7］。四階段論模式最主要的代表是Kolb體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模型。五階段論的提法很多，主要代表有Kelly的“遇到問題—確認(rèn)—調(diào)整—預(yù)測(cè)—行動(dòng)”模式（encounter—confirmation—revision—anticipation—investment）；還有Pfeiffer&Jones的“體驗(yàn)—表述—處理問題—普遍化—應(yīng)用”模式（experiencing—publishing—processing—generalizing—applying）［7］；六階段論則認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是“體驗(yàn)—?dú)w納—普遍化—推理—應(yīng)用—評(píng)估”（experience—induce—generalize—deduce—apply—evaluate）［8］等。

不過，目前大家公認(rèn)最經(jīng)典、應(yīng)用最廣泛的，則是David Kolb建立的Kolb體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模型。David Kolb在主要吸收了Dewey，Lewin，Piaget等人關(guān)于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的論斷的基礎(chǔ)上，在其論著Experiential Learning：Experience as the Source of Learning and Development中建立了以Kolb模型為基礎(chǔ)的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論體系，這本論著成為體驗(yàn)式教學(xué)理論的經(jīng)典。

值得補(bǔ)充的是，了解John Dewey，Kurt Lewin和Jean Piaget等人的主要教育思想可以幫助我們更好地理解體驗(yàn)式教學(xué)的理論。作為20世紀(jì)最有影響的教育理論家，Dewey最好地表述了關(guān)于高等教育中體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性原理。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是以經(jīng)歷為基礎(chǔ)的，因此，教育和實(shí)際的經(jīng)歷之間存在密切的、必然的關(guān)系，他反對(duì)把過去學(xué)到的知識(shí)看作是教育的結(jié)束，相反，應(yīng)該看作是一種方法，而教育者所面臨的挑戰(zhàn)是如何利用學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷和體驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)。在群體動(dòng)力學(xué)和行為研究上作出了杰出貢獻(xiàn)的Lewin強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)積極參與，而不是被動(dòng)接受，從而進(jìn)一步論證了人是在體驗(yàn)自己的經(jīng)歷中學(xué)到知識(shí)的。Piaget是著名的認(rèn)知心理學(xué)家，被看作是建構(gòu)主義理論的首倡者，他認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的，而個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此學(xué)習(xí)離不開個(gè)體的體驗(yàn)。

［1］張海英.體驗(yàn)式教學(xué)在“消費(fèi)者行為學(xué)”課程中的運(yùn)用［J］，仲愷農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年增刊.

［2］Kolb，D.A.Experiential Learning：Experience as the Source of Learning and Development［M］.Englewood Cliffs，NJ.：Prentice-Hall，1984.

［3］孔丘.論語［M］.陜西旅游出版社，2004.3，（第1版）.

［4］Pickles，T.（n.d）［Z］http：//reviewing.co.uk/research/ experiential.learning.htm.

［5］羅佐才.孔子論發(fā)展學(xué)生的思維能力［A］.孔子研究論文集［C］.教育科學(xué)出版社，1987.11，（第一版）.

［6］張季娟、袁銳鍔.外國(guó)教育史綱［M］.廣東高等教育出版社，2002.5，（修訂版）.

［7］Greenaway，R.［Z］，http：//reviewing.co.uk/research/ learning.cycles.htm，2002b.

［8］Priest，S.，Gass，M.Effective Leadership in Adventure Programming Champaign［M］.IL：Human Kinetics，1997.