范惠瑩

(集美大學(xué),福建 廈門(mén) 361021)

大學(xué)生思想政治教育“以人為本”探析＊

范惠瑩

(集美大學(xué),福建 廈門(mén) 361021)

大學(xué)生思想政治教育要從根本上落實(shí)以人為本的教育理念,必須重視當(dāng)前高校思想教育工作中在教育方式、教育機(jī)制和教育內(nèi)容等方面存在的問(wèn)題,形成人性化、層次化、平等化、個(gè)性化和人格化的教育觀念。

大學(xué)生;思想政治教育;以人為本

高校由于辦學(xué)規(guī)模迅速擴(kuò)大,大學(xué)生思想政治教育存在著“短、平、快”的現(xiàn)象比較突出,過(guò)于追求套路化、形式化和速效化,忽視了學(xué)生個(gè)性的塑造和培養(yǎng),導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新精神的缺失,在思想教育過(guò)程中學(xué)生的主體地位沒(méi)有很好地得到體現(xiàn)。如何落實(shí)以學(xué)生為本的教育理念,培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的人才,成為高校思想政治教育工作的當(dāng)務(wù)之急。

一

最早提出以“以人為本”思想,是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管仲。他在《管子.霸言》里提到“夫霸王之所始也,以人為本,本治則國(guó)固,本亂則國(guó)?！?。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有一句名言:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”。要促進(jìn)人的全面發(fā)展,關(guān)鍵要靠“以人為本”的教育,既包括德、智體、美、勞等幾方面的均衡發(fā)展,也包括個(gè)性的心理、性格、興趣、意志、氣質(zhì)等方面的健全發(fā)展。人的全面發(fā)展培養(yǎng)最核心的內(nèi)容,就是不僅對(duì)學(xué)生要進(jìn)行科學(xué)精神的培養(yǎng),更要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重人格、尊重人的基本權(quán)利和義務(wù)、形成平等、自由、民主和社會(huì)公正的理念。既教學(xué)生“做事”,又教學(xué)生“做人”,包括處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系,以及人自身的情感、意志、理性等方面的問(wèn)題。兩者的結(jié)合才能形成完成的“以人為本”的教育。

傳統(tǒng)的教育方式不是以學(xué)生的“成才”作為根本,而是以完成招生計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃為根本。各校用統(tǒng)一的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教育目標(biāo)、統(tǒng)一的教育要求,大批量地生產(chǎn)著標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品,忽視了學(xué)生的客觀差異性。各校關(guān)注的多是規(guī)模多大,學(xué)生多少。這種大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)模式,只重視學(xué)生“做事”的教育,忽視了學(xué)生“做人”的教育;只注重學(xué)生智能結(jié)構(gòu)的形成,忽略了學(xué)生品德結(jié)構(gòu)和身心結(jié)構(gòu)的形成,學(xué)生的自覺(jué)性、自主性和自為性的主體地位沒(méi)有得到體現(xiàn),忽視了“人的全面發(fā)展”的教育本質(zhì)。體現(xiàn)在思想政治教育方面,存在兩個(gè)異化:一是思想教育 (德育)政治化,將本屬思想或心理領(lǐng)域的問(wèn)題上升到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域;二是思想政治教育簡(jiǎn)單化,只有政治教育,沒(méi)有思想教育[1]。

大學(xué)生除了增長(zhǎng)知識(shí)和才干的認(rèn)知需求外,從心理學(xué)角度講,學(xué)生還希望自己的意志選擇和個(gè)性的張揚(yáng)得到別人的尊重,自己的行為得到別人的贊許和認(rèn)可,以使自己樹(shù)立自信心,既能獲得知識(shí)和技能,又能發(fā)展自身潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,這些需要依靠思想教育工作加以引導(dǎo)和糾正。此外,學(xué)生存在各種利益問(wèn)題,既有物質(zhì)方面的利益,如家庭的經(jīng)濟(jì)困難、獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定,又有精神上的利益,如學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣、違紀(jì)處理、人際關(guān)系以及情感生活等。顯然,一旦學(xué)生的利益受到損害時(shí),必須依靠思想教育工作加以協(xié)調(diào)或補(bǔ)償。這些都需要我們教育者以人的個(gè)性作為出發(fā)點(diǎn),在教育過(guò)程中,不僅要把學(xué)生作為認(rèn)知的主體,更重要、更本質(zhì)的是要把學(xué)生作為生命體來(lái)對(duì)待。注重學(xué)生的獨(dú)立人格、精神風(fēng)貌的養(yǎng)成,培養(yǎng)自信、自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的品格,這正是現(xiàn)代素質(zhì)教育的核心,即力求發(fā)揮學(xué)生個(gè)性、“以人為本”的教育。

二

由于在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的思想教育工作機(jī)制的完善和穩(wěn)定性,使得整個(gè)機(jī)制在適應(yīng)多元經(jīng)濟(jì)和個(gè)性化教育方面存在明顯的滯后現(xiàn)象。分析其原因,就是我們的思想教育中忽視了大學(xué)生的心理特點(diǎn)、行為特征,缺乏對(duì)大學(xué)生思想觀念特點(diǎn)和教育接受機(jī)制的研究,采取了一種簡(jiǎn)單的、粗線條的、短平快的方式進(jìn)行。

(一)在指導(dǎo)思想上,教育者處于絕對(duì)主導(dǎo)地位

在傳統(tǒng)的教育觀念中,我們一直奉行“師道尊嚴(yán)”的準(zhǔn)則,無(wú)論是在課堂上講授,還是平時(shí)的思想教育工作,特別注重教育者的主導(dǎo)作用,學(xué)生始終處于被動(dòng)接受狀態(tài),沒(méi)有讓學(xué)生進(jìn)行觀察、思考、領(lǐng)悟并自覺(jué)運(yùn)用,形成自我修養(yǎng),也就難以內(nèi)化為他們的本領(lǐng)與品德,“知道為智,體道為德”[2]。在這個(gè)教育平臺(tái)上,教育者具有絕對(duì)的權(quán)威,憑著自己的教學(xué)或管理經(jīng)驗(yàn),行使學(xué)校賦予的權(quán)力,以自己說(shuō)了算的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行“馴化”和說(shuō)教,學(xué)生無(wú)法與老師進(jìn)行平等對(duì)話,教育者與被教育者無(wú)法進(jìn)行雙向平等溝通,使教育教學(xué)過(guò)程變得死板、僵硬和被動(dòng),片面強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威,難以培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德和行為規(guī)范。

(二)在教育方式上,以灌輸為主

傳統(tǒng)的思想教育,用單調(diào)、刻板、封閉的灌輸方法,集體性地強(qiáng)迫學(xué)生接受一些既定的道德規(guī)范及相應(yīng)的觀念,不管不顧學(xué)生的體會(huì)和認(rèn)識(shí),只注重形式化的過(guò)程,沒(méi)有考慮學(xué)生主體的接受程度如何,學(xué)生是否需要,把教育的單向?qū)?yīng)當(dāng)作合理的教育期望行為,忽視了大學(xué)生受教育的能動(dòng)性、主動(dòng)性和差異性,有意無(wú)意地將大學(xué)生視為接受政治思想觀念和價(jià)值倫理規(guī)范的容器,填充一些令人可望而不可及的德育內(nèi)容。這種灌輸式的教育,很難使學(xué)生做到知、信、行統(tǒng)一,容易導(dǎo)致所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏社會(huì)正義感和個(gè)人責(zé)任心,缺乏道德分析和道德判斷能力。

(三)教育機(jī)制上,實(shí)行“政工”負(fù)責(zé)制

高校目前形成了教學(xué)任務(wù)屬于教師的業(yè)務(wù),學(xué)生的教育管理屬政工人員的觀念,雖然高校也強(qiáng)調(diào)“三育人”,但實(shí)際上教師沒(méi)有思想教育和管理責(zé)任的定勢(shì)思維,認(rèn)為把書(shū)教好,就是完成了育人的職責(zé)。在人才培養(yǎng)問(wèn)題上界線相當(dāng)清淅,老師負(fù)責(zé)傳授知識(shí),政工負(fù)責(zé)思想教育。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)政工人員的職責(zé),忽視每個(gè)教職工的職責(zé),才會(huì)出現(xiàn)“課堂教育五天,抵不住周末兩天”的問(wèn)題。實(shí)際上,在高校里,教學(xué)活動(dòng)在高校育人活動(dòng)中是最基本、最主要的工作,教師在這一工作中,擔(dān)任著主要的角色,教師對(duì)人生和學(xué)術(shù)等方面的認(rèn)識(shí)與理解和日常言行舉止對(duì)學(xué)生的潛移默化的影響是不可估量的。

(四)教育內(nèi)容上,重智輕德

教育的本性是育人,是提高人的素質(zhì)。但是,大學(xué)延續(xù)中學(xué)重智輕德應(yīng)試教育的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。實(shí)際上,學(xué)會(huì)做人是立身之本,是根本性的;掌握知識(shí),學(xué)會(huì)做事,只是服務(wù)社會(huì)的一種手段,是工具性的。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間不單單要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí),更重要的是不斷培養(yǎng)和提高各種綜合素質(zhì)能力以適應(yīng)社會(huì)。情商教育理論認(rèn)為,人生成就智商最多占 20%,情商占 80%,如果忽視學(xué)生“做人”的培養(yǎng),就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生片面發(fā)展,出現(xiàn)有文化但沒(méi)教養(yǎng),有目標(biāo)但沒(méi)信仰,有青春但沒(méi)熱血,只重視現(xiàn)實(shí),熱衷功利,忽視社會(huì),關(guān)注物質(zhì),鄙視精神的問(wèn)題[3]。

三

學(xué)生思想政治教育工作,更多的要從學(xué)生的角度出發(fā),在教育管理中更具人性化,創(chuàng)造環(huán)境,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校的親和力,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培育,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我展示,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

(一)人性化教育

制定規(guī)章制度人性化。在制定和采取管理措施時(shí),要有利于學(xué)生自我教育、自我管理能力的提高,要尊重學(xué)生的主體地位,給學(xué)生更多的發(fā)言權(quán),充分征求學(xué)生的意見(jiàn),改變以往在制定有關(guān)制度方面,學(xué)生基本上處于被動(dòng)、強(qiáng)制接受狀態(tài)。

執(zhí)行規(guī)章制度人性化。學(xué)生是教育和引導(dǎo)的對(duì)象,對(duì)犯錯(cuò)誤學(xué)生的處理,要寬嚴(yán)適度,既堅(jiān)持原則,又富有人情味,不應(yīng)采取簡(jiǎn)單粗暴批評(píng)處罰的方法,要以教育、引導(dǎo)為主,批評(píng)處罰為輔,更不應(yīng)小題大做。對(duì)后進(jìn)生,不能冷嘲熱諷,而要多鼓勵(lì),多幫助,做到以理服人,以情感人,與學(xué)生一起共同分析錯(cuò)誤的根源,得出正確的科學(xué)的結(jié)論。

目標(biāo)要求人性化。對(duì)學(xué)生的目標(biāo)要求,不能脫離現(xiàn)實(shí),要從以往注重政治、德育條目的灌輸向培養(yǎng)學(xué)生道德選擇和價(jià)值判斷能力轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)社會(huì)公德,讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我判斷。在人生價(jià)值教育上,要讓學(xué)生把追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái),讓學(xué)生知道對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的有無(wú)、大小是衡量人生價(jià)值的重要尺度,但又不是唯一的尺度。教育學(xué)生在貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系上,要提倡自覺(jué)奉獻(xiàn)精神,但不要否定個(gè)人利益和必要的索取,要正確地處理好貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,以使學(xué)生的思想教育工作更實(shí)際、更有基礎(chǔ)。

(二 )層次化引導(dǎo)

對(duì)學(xué)生教育管理要分層次有針對(duì)性地進(jìn)行,既要注重學(xué)生集體面上的教育,又要注重個(gè)體的差異,分類指導(dǎo),對(duì)于不同思想層次的學(xué)生應(yīng)采取不同的教育方法和標(biāo)準(zhǔn),不要把所有學(xué)生框在同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)。每一個(gè)學(xué)生都有自身的特點(diǎn),要給他們創(chuàng)造一個(gè)自主的發(fā)展空間,讓他們發(fā)揮自身獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢(shì),為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的環(huán)境,促進(jìn)人的全面發(fā)展,摒棄那種無(wú)視個(gè)人需要的空洞說(shuō)教。

(三 )平等化溝通

教育者在思想教育管理中要盡量站在與學(xué)生平等的立場(chǎng)上,維護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心,尊重學(xué)生的人格,尊重學(xué)生的合法權(quán)益與合理要求,重視學(xué)生的合理化建議,傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)。任何事情都應(yīng)做到公平、公正,對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)情況、學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)關(guān)系不同的學(xué)生,都要一視同仁,做到不偏袒、不包庇、不歧視。真誠(chéng)相待,真正成為學(xué)生的知心朋友,使教育者與學(xué)生之間形成平等的良好互動(dòng)關(guān)系,教育者才能真正成為他們心靈的開(kāi)啟者和溝通者。

(四 )個(gè)性化培養(yǎng)

在教育管理中,要在規(guī)范要求前提下積極發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,特別是個(gè)人品格質(zhì)量的培養(yǎng),對(duì)于不同氣質(zhì)類型、不同性格特征、不同學(xué)習(xí)狀況、不同家庭基礎(chǔ)的學(xué)生,要根據(jù)他們的特點(diǎn)、愛(ài)好、追求、興趣,因材施教,因勢(shì)利導(dǎo),培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的獨(dú)立人格,發(fā)展他們的個(gè)性才能,對(duì)學(xué)生個(gè)人良好品德進(jìn)行塑造,不能也不應(yīng)搞千人一面孔。

(五 )人格化影響

教育者應(yīng)以自身高尚的道德、超人的才情、深厚的學(xué)養(yǎng)積淀所形成的人格感召力影響和帶動(dòng)學(xué)生。在學(xué)識(shí)方面,要不斷提高自己的知識(shí)水平和自身的素質(zhì),增強(qiáng)學(xué)生的敬佩感;在為人處事方面,要公道正派,信任愛(ài)護(hù)學(xué)生,增強(qiáng)學(xué)生的信賴感;在平常的言行舉止中,要嚴(yán)以律已,時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)出高尚的道德品質(zhì),增強(qiáng)學(xué)生的敬重感;要平等對(duì)待學(xué)生,與學(xué)生交朋友,做到平易近人,增強(qiáng)學(xué)生的親近感,做到“學(xué)高為師、身正為范”。

[1]何順?biāo)?王紅松.以人為本:大學(xué)生思想政治教育的新理念[EB/OL].http://www.univs.cn,2005-02-17.

[2]李貴.高校德育應(yīng)體現(xiàn)以人為本的教育哲學(xué)觀[J].學(xué)術(shù)探索,2003,(5).

[3]田建國(guó).樹(shù)立以人為本德育新觀念[N].光明日?qǐng)?bào),2004-03-18.

2010-09-26

范惠瑩 (1963-),男,副研究員。