李艷萍

（鄭州大學(xué) 升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 共科部，河南 鄭州 451191）

在西方哲學(xué)史上，似乎沒有哪個(gè)哲學(xué)家比伊壁鳩魯承受著更多的誤會(huì)與詰難了。因?yàn)樘岢隹鞓分髁x的理論學(xué)說，堅(jiān)持快樂是人們所應(yīng)追求的最高的善，是首要的和天生的好，是幸福生活的開端和目的，幾千年來伊壁鳩魯主義（Epicureanism）一直被當(dāng)作享樂主義的代名詞出現(xiàn)在我們的文化視野中。值得慶幸的是，在目前幾乎所有版本的哲學(xué)史和有關(guān)伊壁鳩魯?shù)难芯恐校蠓舱劦狡淇鞓穼W(xué)說的核心地位時(shí)，學(xué)者們幾乎都以相同口吻給予了肯定。那么，這種快樂主義的哲學(xué)理論是怎樣形成的呢？結(jié)合現(xiàn)存哲學(xué)史料及相關(guān)資料的研究，我認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)倪@一快樂主義倫理學(xué)說是與他本人的治療主義的哲學(xué)立場(chǎng)分不開的，正是基于對(duì)哲學(xué)的治療態(tài)度，以及對(duì)人的本質(zhì)的自由理解，快樂學(xué)說的提出才顯示出了與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格。

一、本體治療：伊壁鳩魯對(duì)于哲學(xué)及其功能的定位

思想史上，任何哲學(xué)學(xué)說的提出都與哲學(xué)家本人對(duì)哲學(xué)的理解密切相關(guān)，伊壁鳩魯快樂學(xué)說的提出也不例外。關(guān)于哲學(xué)是什么，古今中外不同時(shí)代的哲學(xué)家都有著各自不同的理解。按照西方哲學(xué)史上主流與非主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)來說，通常主流的、建設(shè)性的哲學(xué)［1］（包括早期的自然哲學(xué)、智者學(xué)派、柏拉圖主義、亞里士多德主義在內(nèi)）對(duì)于哲學(xué)性質(zhì)的理解基本上存在著這樣一個(gè)普遍的共識(shí)，即哲學(xué)更多地表現(xiàn)為一種理性化、思辨化、科學(xué)化的傾向，而非主流的哲學(xué)家則更傾向于以一種懷疑的姿態(tài)從實(shí)效角度審視人的存在狀況。據(jù)此來講，伊壁鳩魯無疑是處于外圍的非主流哲學(xué)家，浙江大學(xué)包利民教授在對(duì)伊壁鳩魯?shù)慕庾x中就曾指出，他“對(duì)于哲學(xué)的本性提出了十分有意思的新看法”，而這種看法表達(dá)出了與傳統(tǒng)亞里士多德路線“完全不同的意向性”。［2］那么，伊壁鳩魯究竟是怎樣來定位哲學(xué)的目的和功能呢？

（一）哲學(xué)是一種追求幸福（Well-being）、強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐的學(xué)問。

與傳統(tǒng)的柏拉圖和亞里士多德路線不同，在伊壁鳩魯看來，哲學(xué)只能是實(shí)用的，它不能僅僅作為純粹理論性的學(xué)問，只為了思辨而思辨，相反，它應(yīng)該是一種通過討論和教學(xué)交流的方式在實(shí)踐中獲得幸福生活的活動(dòng)，其最終目的只能在于人的幸福。在《致梅瑙凱信》的開篇伊壁鳩魯就給予哲學(xué)一個(gè)明確的定位：“我們要關(guān)注的是在一切實(shí)踐中追求幸福”，因?yàn)閷W(xué)習(xí)哲學(xué)，“對(duì)于老年人，可以通過美好的經(jīng)歷而立即變得年輕；對(duì)于青年人則可以由于不再對(duì)未來懼怕而變得成熟”，［3］最終所有的人將會(huì)擁有一個(gè)健康的靈魂，獲得美好的生活。可以說，伊壁鳩魯眼中的哲學(xué)從來都是有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，在某種意義上來講，我們可以說他的哲學(xué)就是一種生活藝術(shù)的體系。

（二）哲學(xué)的終極使命在于治療。

正是基于對(duì)哲學(xué)自身的清晰反思和冷靜審視， 伊壁鳩魯最終才把哲學(xué)的功能規(guī)定為“治療”。在他看來，要達(dá)到理想的幸福生活，獲得“不朽的福祉”，［4］關(guān)鍵是要擁有一顆健康的靈魂，只有剔除了個(gè)體靈魂中的深重疾苦，生命才能處于無煩無憂的最佳生存狀態(tài)。就此他曾明確指出：“哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處”，因?yàn)椤澳軌虍a(chǎn)生無尚快樂的，乃是擺脫大苦難。這就是最好（至善）的本質(zhì)”。［5］具體來講，伊壁鳩魯認(rèn)為人之存在的潛在威脅是由不合理的欲望、不必要的焦慮和恐懼構(gòu)成的，它們壓制了自然生命本身不受阻礙的本性，使之成了一種病態(tài)的存在， 因此要使心靈處于一種平靜快樂的狀態(tài)，就必須接受哲學(xué)的觀念治療，因?yàn)橹挥挟?dāng)人直面現(xiàn)實(shí)，立足于感性的、自然的健康時(shí)，這一切才會(huì)成為可能。

（三）這種觀念的“治療”主要是通過新型的教育活動(dòng)，向人們輸送一種關(guān)于快樂的學(xué)說。

伊壁鳩魯要求大眾首先認(rèn)真地審視自己的內(nèi)心，反思一下自己，以及自己所處的社會(huì)環(huán)境。在意識(shí)到錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)于自我靈魂的毒害之后，緊接著要做的就是靜觀靈魂，剔除我們內(nèi)心中那些被錯(cuò)誤地激發(fā)出來的各種欲望和焦慮恐慌，從而改變自我的生存狀態(tài)。從觀念上來講，伊壁鳩魯主張的是一種減法治療，要剔除掉那些錯(cuò)誤的、不必要的價(jià)值觀念，用理性靜觀去抑制盲目無度的欲望，用思考回憶去抵制痛苦恐懼的侵襲，從而獲得精神的快樂與靈魂的安寧。然而在治療的實(shí)踐層面，伊壁鳩魯這種教育方式與當(dāng)時(shí)流行的柏拉圖主義的盈利性修辭學(xué)教育是完全不同的，甚至在某種程度上還帶有非理性的特征，令人不解的是，學(xué)生對(duì)伊壁鳩魯卻抱著一種近乎絕對(duì)崇拜的感情。包利民教授在研究伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)療法時(shí)，曾對(duì)此給出過一個(gè)合理而可信的推斷，即因?yàn)椤皩W(xué)生們由于真正明白了清朗的哲學(xué)道理后達(dá)到了整個(gè)生命的大改變，由病態(tài)生存進(jìn)入健康境界”。［6］

可見，伊壁鳩魯對(duì)于哲學(xué)的理解是站在一種更為人性化的，更具有人文關(guān)懷意味立場(chǎng)上的對(duì)人生存狀態(tài)的重新反思。哲學(xué)在他看來不能僅僅是為理論而理論，為思辨而思辨，它的最終著眼點(diǎn)只能是人本身，只能是現(xiàn)實(shí)的人的生存，確切的說是人生存的意義感、幸福感。

二、個(gè)體自由：伊壁鳩魯對(duì)人之本質(zhì)的規(guī)定性

影響伊壁鳩魯快樂學(xué)說提出的因素除了上述治療哲學(xué)觀念之外，還有一個(gè)至關(guān)重要的方面，那就是伊壁鳩魯對(duì)于人的本質(zhì)的理解。在其倫理學(xué)理論中，伊壁鳩魯無疑是把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的，而在他看來個(gè)體的自由是與原子論的觀點(diǎn)緊密相關(guān)的，結(jié)合原子論的理論，伊壁鳩魯由個(gè)體的自由找到了快樂的價(jià)值。

（一）伊壁鳩魯把人的本質(zhì)規(guī)定為個(gè)體自由，并尋之于原子論的理論依據(jù)。

與古希臘強(qiáng)調(diào)集體自由權(quán)利的傳統(tǒng)有所不同，伊壁鳩魯更多地是站在個(gè)體的角度考察并運(yùn)用“自由”這一概念。在伊壁鳩魯看來，個(gè)體自由這種神圣不可侵犯的權(quán)利是值得用哲學(xué)理論來捍衛(wèi)的，他把必然性和道德責(zé)任與自由結(jié)合起來，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宿命論傾向指出，一個(gè)擁有正確信念的人就應(yīng)該是這樣的：“他嘲笑被人們視為萬物的主宰的東西——所謂命運(yùn)。他認(rèn)為有的事情由于必然性而發(fā)生，有的來自偶然性，有的是因?yàn)槲覀冏约骸Ｋ吹奖厝恍韵宋覀兊呢?zé)任，偶然性或運(yùn)氣則變化無常，而我們自己的行為是自由的，一切批評(píng)和贊揚(yáng)都必須與此關(guān)聯(lián)?！保?］然而著眼于伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系，在具體考察個(gè)體自由概念的過程中，我們無論如何也繞不開原子論這一學(xué)說。可以說，伊壁鳩魯所關(guān)注的全部問題也就是個(gè)體自我如何最大限度地獲得至善（快樂）、到達(dá)靈魂的自由，從這個(gè)意義上來講，自然哲學(xué)中原子論的提出不過是在當(dāng)時(shí)科學(xué)氣氛較為濃厚的學(xué)術(shù)環(huán)境下為其倫理觀點(diǎn)提供一個(gè)強(qiáng)有力的佐證而已，就連伊壁鳩魯自己也認(rèn)為這些東西從本質(zhì)上來講是沒有任何獨(dú)立意義的，之所以關(guān)注它是因?yàn)槠淠軌驗(yàn)榭鞓穼W(xué)說的踐行提供必要的服務(wù)。他曾在《致希羅多德的信》中論證，只要人們時(shí)時(shí)關(guān)注這些現(xiàn)象，當(dāng)煩惱和恐懼來臨時(shí)，他們就能夠正確地找出其原因，從而擺脫對(duì)于死亡和諸神的恐懼，認(rèn)識(shí)到人類的本性所在，最終獲靈魂的自由與平靜，達(dá)到一種快樂的生存狀態(tài)。就此問題，當(dāng)代著名學(xué)者美國喬治亞州立大學(xué)教授Tim O’Keefe在 《伊壁鳩魯論自由》（Epicurus On Freedom）一書中也曾明確指出：“我將指出偏斜在伊壁鳩魯?shù)娜繉W(xué)說中充當(dāng)?shù)耐鈬巧?，過分強(qiáng)調(diào)偏斜的作用將會(huì)強(qiáng)烈曲解我們對(duì)于伊壁鳩魯倫理學(xué)、心靈哲學(xué)、行為理論，以及形而上學(xué)的理解。”

（二）伊壁鳩魯從個(gè)體自由出發(fā)的快樂是最高的善這一結(jié)論。

可以這么說，在伊壁鳩魯面前呈現(xiàn)的既不是原子的世界，又不是理念的世界，相反，它是目的的世界、倫理的世界，換句話說也就是人的世界、善的世界。正因?yàn)槿顺闪艘磺谢顒?dòng)的目的，所以在某種程度上個(gè)體的自由就被賦予了最高尚的禮贊。照伊壁鳩魯?shù)脑饪磥?，在?shí)踐層面上，個(gè)體的自由似乎主要體現(xiàn)在精神的自由和行為的自由上，自我通過意識(shí)的自由形成主觀判斷，進(jìn)而選擇一種理智的、審慎的生活方式，獲得一種自然快樂的生活。縱觀伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系，我們發(fā)現(xiàn)有一條潛在的規(guī)定性原則貫穿其中，那就是快樂作為一種最高的善而存在，正因?yàn)榭鞓繁毁x予了核心的地位，個(gè)體自由的最終所指也只能是人的快樂。從某種程度上來講，伊壁鳩魯?shù)倪@種個(gè)體自由觀避開了客體對(duì)主體的制約，是一種意識(shí)的自由、主體的自我體會(huì)，它為其快樂學(xué)說在實(shí)踐層面的實(shí)現(xiàn)提供了理論支撐。也正是因?yàn)橐帘邙F魯對(duì)個(gè)體自由的此番強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代伊壁鳩魯?shù)难芯恐兴坪鯓O易由此得出這樣的結(jié)論，即伊壁鳩魯式的自由觀，很可能在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致一種消極的個(gè)人享樂主義，事實(shí)上，也正是這一點(diǎn)造成了伊壁鳩魯在西方文化中幾千年來一直背負(fù)著縱欲者的惡名。

三、結(jié)語

總的來說，伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)說正是基于對(duì)哲學(xué)的治療主義態(tài)度和人的本質(zhì)的自由規(guī)定之上，才在整體上透露出一種清新自然的氣息，以至對(duì)后世追隨者有著巨大的吸引力和誘惑力。應(yīng)該說伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)說是一種對(duì)于人的存在的珍視，對(duì)于自然生命的摯愛，而這種發(fā)自內(nèi)心的肺腑之情使得他更勇于去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的混亂不堪。伊壁鳩魯曾以高亢的姿態(tài)發(fā)出吶喊：“命運(yùn)啊，我已經(jīng)準(zhǔn)備你的到來了，我也鼓起勇氣抵抗你的所有各種秘密進(jìn)攻了。我們不會(huì)當(dāng)你的俘虜，也不會(huì)當(dāng)其它環(huán)境壓力的俘虜；當(dāng)我們到了離別生活的時(shí)候，我們會(huì)看輕生命，看輕那些徒勞無益的想抓住它不放的人；我們將在離開生命的時(shí)候響亮地唱出宣布我們美好一生的凱旋之歌?！保?］伊壁鳩魯試圖借此告訴我們，如果我們真正明白了哲學(xué)的功能，以及人的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)該返回到思考“如何獲得自然快樂的滿足”這一問題上來。

［1］理查德·羅蒂著.李幼蒸譯.自然與哲學(xué)之鏡［M］.北京：商務(wù)印書館，2003：342-345.

［2］包利民.伊壁鳩魯哲學(xué)意義的現(xiàn)代解讀［J］.人大復(fù)印資料外國哲學(xué)，2004，（5）：35-36.

［3］伊壁鳩魯，盧克萊修著.包利民譯.自然與快樂：伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：30.

［4］［7］伊壁鳩魯，盧克萊修著.包利民譯.自然與快樂：伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：34.

［5］包利民.伊壁鳩魯哲學(xué)意義的現(xiàn)代解讀［J］.人大復(fù)印資料外國哲學(xué)，2004，（5）：36.

［6］包利民.生命與邏各斯［M］.北京：東方出版社，1996：312.

［8］伊壁鳩魯，盧克萊修著.包利民譯.自然與快樂：伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：49.