于海英

（徐州師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

在世界各民族中，日本人精微、注重細(xì)節(jié)的性格，以及產(chǎn)品的精雕細(xì)琢被世人所稱道。小至一般的電子產(chǎn)品，大至豐田、本田汽車，都給人以“小巧輕便”的印象。日本人鐘愛將大自然的景物縮小做成盆栽放在家里，也十分喜歡看“名偵探柯南”。韓國(guó)學(xué)者李御寧將其解讀為“日本人的縮小意識(shí)”，認(rèn)為日本人似乎很偏愛“小”，并以之為美。我認(rèn)為日本人的這種“以小為美”的文化審美意識(shí)根源于他們的文化特性，日本的國(guó)土狹小，他們偏愛小的理由，既有自然資源有限，凡是必須“精耕細(xì)作”的生存壓力和全球科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的強(qiáng)大壓力，又有日本人自古崇尚精微小巧的性格特點(diǎn)。

一、日本人的縮小意識(shí)

韓國(guó)學(xué)者李御寧從一個(gè)獨(dú)特的角度對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)了日本人有一種獨(dú)特的“縮”的特性。能量奇大的巨人被濃縮成小小的一寸法師；桃太郎以針為刀，以碗為船；廣闊的宇宙與變化的四季被壓縮在短短的俳句里表現(xiàn)；盆景、插花乃至現(xiàn)代的半導(dǎo)體、電腦，無一不是“縮”的例證。豐富多樣的膳食被收縮在一定的狹小空間里，形成了獨(dú)特的“便當(dāng)文化”?！拔膸毂尽毙湔鋱D書也正是“縮”的表現(xiàn)。這些現(xiàn)象都說明日本有縮小意識(shí)，有縮小趨向文化?？s小意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在那些縮小的物體上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，日本人的團(tuán)體精神和日本人做事的謙虛謹(jǐn)慎也是縮小意識(shí)的一種體現(xiàn)。

日本民族的縮小性格與日本有限的自然資源密切相關(guān)，同時(shí)來自自然環(huán)境和全球的科技競(jìng)爭(zhēng)壓力也是重要的原因。此外，日本每年自然災(zāi)害頻發(fā)，也為其縮小的民族性格帶來較大的影響。惡劣的自然環(huán)境造就了日本人的謙恭自卑，亦激發(fā)了他們奮發(fā)圖強(qiáng)的擴(kuò)大欲望，但現(xiàn)實(shí)的局限又迫使他們的擴(kuò)大欲望必須通過縮小來實(shí)現(xiàn)，正如另外一個(gè)韓國(guó)學(xué)者樸俊熙所說的，日本人的 “縮”與“小”只是表面現(xiàn)象，追究其本質(zhì)，便現(xiàn)出“志在擴(kuò)大”的原形。在激烈的現(xiàn)代國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中，日本民族強(qiáng)化了縮小性格和精細(xì)意識(shí)，這點(diǎn)在科技領(lǐng)域十分突出。日本的電子產(chǎn)品（如隨身聽、筆記本電腦）、農(nóng)產(chǎn)品（如娃娃菜）等都憑借小體型在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中打了一場(chǎng)又一場(chǎng)勝仗。

二、“大之美”與“小之美”的文化撞擊——中日文化意識(shí)的對(duì)比分析

唐月梅在其《古代和漢審美意識(shí)的差異性》中指出：“中日兩國(guó)民族由于受到不同自然地理環(huán)境的，政治經(jīng)濟(jì)條件和文化宗教形態(tài)的影響，形成各自的特殊的基本性格，并決定各自不同的審美情趣。”①

我認(rèn)為，日本人“以小為美”的審美意識(shí)主要是受日本特殊的自然地理環(huán)境的影響，即所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，存在決定意識(shí)。

遠(yuǎn)古以前，中華民族在東亞廣袤的大地繁衍，面對(duì)無垠的內(nèi)陸，擁有遼闊的平原、大沙漠，屹立著巍峨的喜馬拉雅山脈，奔流著磅礴的黃河長(zhǎng)江。而大和民族則在遠(yuǎn)東一隅狹窄的列島生息，環(huán)繞著浩瀚的大海，山嶺綿延，最高的富士山海拔也只有3776米，沒有像亞洲大陸的喜馬拉雅山、歐洲大陸的阿爾卑斯山脈那樣巍峨的大山脈；少平原，更乏大荒漠；河流縱橫，但河床短淺，沒有像中國(guó)的黃河、印度的恒河那樣磅礴的大流域。兩國(guó)不同的自然環(huán)境，形成各自不同的自然景觀，中國(guó)自然景觀巨大而瑰麗，日本自然景觀小巧而纖麗。

由此可見，中國(guó)人喜歡“大”，日本人喜歡“小”。中國(guó)地大，江大，氣也大。李白寫詩，動(dòng)不動(dòng)就“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”，其氣魄令日本“漢詩詩人”傾倒。而日本人認(rèn)為山不在高，以小而幽為勝。另外，唐月梅認(rèn)為日本民族的民族性格之一是“纖細(xì)與素樸”。她說：“日本民族生息的世界非常狹小，幾乎沒有宏大、嚴(yán)峻的自然景觀，人們只接觸到小規(guī)模的景物，并在溫和的自然環(huán)境的包圍中，養(yǎng)成了纖細(xì)的感覺和素樸的感情，對(duì)事物表現(xiàn)了特別的敏感和素樸，樂于追求小巧和清純的東西?！雹谖屹澩@一觀點(diǎn)，認(rèn)為日本人欣賞、關(guān)注小的事物，就是源于他們賴以生存的自然環(huán)境。日本著名學(xué)者內(nèi)村鑒三（1896）曾撰文指出：“日本人的天下不過是遠(yuǎn)東的一串島嶼。人們盤踞在蝸牛大的國(guó)土上，沉溺于瑣細(xì)的事物之中?！雹刍趰u國(guó)這個(gè)前提，生存在這個(gè)島國(guó)的這些人群經(jīng)數(shù)千年歷史的沉淀，形成了自己獨(dú)特的氣質(zhì)和性格。與大陸民族的寬厚、大度、恢弘相比，大和民族的性格更趨向于敏感、纖細(xì)、細(xì)膩。

這種以“以小為美”的文化特性也體現(xiàn)在很多的文學(xué)作品當(dāng)中。日本文學(xué)的主流是精巧細(xì)致，在日本人的審美意識(shí)里，有以小為美的傾向。在中國(guó)，開天辟地的盤古大神，其身高是天與地之間的距離。在著名的《逍遙游》中，莊子寫道：“北冥有魚，其名為鯤。鯤大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”從這段描述中，莊子用了“不知其幾千里也”、“其翼若垂天之云”等極力描寫鯤鵬之大。莊子歌頌、贊美鯤鵬之豪邁浩大的氣勢(shì)，而藐視那些“蜩”（蟬）、“學(xué)鳩”（小鳥，一說是斑鳩）、“斥鼴”（水塘邊的小鳥）的卑微渺小。中國(guó)人往往愛把目光放到那些宏偉、大智的事物上來抒發(fā)自己的感受，喜歡用“鯤鵬之志”、“燕雀安知鴻鵠之志”等來表達(dá)豪邁的氣概。而那些弱小的、不足道的事物往往成為小智、見識(shí)短淺的代名詞。中國(guó)文學(xué)愛夸“大”不夸小，常用“白發(fā)三千丈”、“家藏萬卷書”這類極盡夸張的描寫。而日本文學(xué)夸“小”不夸大，常用“色魚長(zhǎng)一寸”、“葦間一鶴鳴”，以體現(xiàn)“一即是多”的禪學(xué)精神。在文藝方面，日本繪畫很少追求結(jié)構(gòu)繁雜和色彩鮮艷，多是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)雅，追求中間色，以幽婉清麗的情趣為主，富于恬淡的韻味，所以日本畫重線條的單純性和色彩的淡泊性。日本音樂的旋律單調(diào)，但卻蘊(yùn)涵著無窮的妙味，讓人在心中回蕩著余韻。日本舞蹈在緩慢中顯露出一種內(nèi)在的張力。與此不同，中國(guó)的畫趣之蒼勁、音樂之激越、舞蹈之柔韌都給人開闊胸懷的感受。通過這樣的對(duì)比，可以看出，中國(guó)人偏愛氣勢(shì)恢弘的“大之美”，而日本文化則以纖小細(xì)膩為美。

日本人擅長(zhǎng)縮小思維，有“以小為美”的審美傾向，但其有著一種對(duì)廣場(chǎng)空間的恐懼（大的空間）和被排斥在群體之外的恐懼。孩子不聽話時(shí)，美國(guó)人會(huì)對(duì)孩子說“再鬧就把你關(guān)進(jìn)倉(cāng)庫”，但日本人會(huì)說“再鬧就把你扔出去”。日本人的縮小意識(shí)貫穿于其社會(huì)文化的方方面面，李御寧表示日本人擅長(zhǎng)縮小意識(shí)卻不適應(yīng)擴(kuò)大意識(shí)，甚至在日本帝國(guó)主義走上擴(kuò)張道路時(shí)依舊使用其根深蒂固的縮小意識(shí)思維來設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，這也是其在二戰(zhàn)中失敗的原因。李御寧認(rèn)為當(dāng)一個(gè)擅長(zhǎng)縮小意識(shí)思維的民族發(fā)展到一定程度，并以大國(guó)自居的時(shí)候，危險(xiǎn)就產(chǎn)生了，如何調(diào)整其縮小意識(shí)應(yīng)是當(dāng)代日本人自己所思考的問題。

三、學(xué)習(xí)和改造——日本“以小為美”的民族文化意識(shí)

（一）立足本國(guó)實(shí)際因地制宜改造外來文化。

日本文化的特點(diǎn)之一是吸收性。日本人對(duì)于外國(guó)的文化，并不視為異端，不抱抵觸情緒和偏見，坦率承認(rèn)它的優(yōu)越性，竭力引進(jìn)和移植。日本對(duì)中國(guó)文化、印度文化、西歐文化、美國(guó)文化的吸收就是如此。其中，大化改新前后對(duì)隋唐文化，明治時(shí)期對(duì)西歐文化，二戰(zhàn)后對(duì)美國(guó)文化的吸收，可以說是外來文化吸收的三大高潮，其特點(diǎn)是以整個(gè)國(guó)家的規(guī)模進(jìn)行全方位的吸收。像這樣酣暢的文化吸收在世界歷史上是不多見的。多種文化經(jīng)過長(zhǎng)期的吸收、消化、融合，最終凝聚成了獨(dú)特的包容性很大的日本文化。日本人善于學(xué)習(xí)模仿，吸收一切先進(jìn)的文明，并將其按日本人喜好的方式加以改進(jìn)創(chuàng)新，這幾乎是所有論述日本文化的學(xué)者們得出的共識(shí)。

那日本是如何改進(jìn)吸收外來文明的呢？下面我們看看他們對(duì)西方文明的改造的一些例子，本文主要從物質(zhì)文明的角度來論述。大正時(shí)期（1912—1925），日本從德國(guó)進(jìn)口了斯萊德式雨傘，日本人將其改造成世界上第一把折疊式雨傘，進(jìn)入80年代，又將其進(jìn)一步改造成三段折疊式雨傘。最初的大傘經(jīng)過日本人的改造，變得小巧輕便，易于攜帶，成為人們的懷中之物。最先發(fā)明晶體管技術(shù)的是美國(guó)，但以日本索尼公司為主的日本企業(yè)，在晶體管技術(shù)面世后不久，把它作為大眾型商品加以開發(fā)利用，并將其制成電子產(chǎn)品應(yīng)用于日常生活。1953年3月，索尼公司率先推出了世界上最小的袖珍型TR·62收音機(jī)，之后又陸續(xù)研制出世界上最小的隨身聽和最輕的耳機(jī)。不僅在電子領(lǐng)域，在汽車領(lǐng)域，日本也同樣是擅長(zhǎng)“小巧輕便”。豐田的皇冠車進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)時(shí)的口號(hào)時(shí) “制造小卡迪拉克”，它是把大型車縮小后研制的。類似的例子還可以舉出很多。從這些例子中不難看出，日本人不但擅長(zhǎng)“拿來”，而且擅長(zhǎng)將拿來的東西改造。改造的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是“實(shí)用化、大眾化”，使其變小變輕，無疑是一個(gè)重要手段。正如人們所說的：如果說美國(guó)人的理想是從未知中搞發(fā)明、搞新創(chuàng)作，那么日本人的理想則是在某種現(xiàn)成產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研制、創(chuàng)造出更方便、更實(shí)用的產(chǎn)品。就像孫悟空對(duì)著巨大的定海神針高喊“小些，再小些”，終于可以將其靈活使用一樣，日本人對(duì)著巨大制品高喊“小些，再小些”，最終將其搬到家中、屋里、手掌上。無論是對(duì)中國(guó)漢字的改造還是對(duì)西方物質(zhì)文明的改造，日本人都是盡量求簡(jiǎn)、求小?？梢哉f，這與他們傳統(tǒng)的“以小為美”的民族文化意識(shí)有很大關(guān)系。

（二）細(xì)致精巧，注重細(xì)節(jié)。

作為一種文化沉淀，日本民族心理素質(zhì)中有一個(gè)十分重要的特征：講求具體，趨于細(xì)節(jié)，結(jié)合實(shí)踐，長(zhǎng)于應(yīng)用。近代以來，在日本從傳統(tǒng)社會(huì)走向近代社會(huì)的進(jìn)程中，這種注重細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的文化特征曾經(jīng)起過重要作用。19世紀(jì)中期以后，在日本民族攝取西方文化中有用要素進(jìn)而實(shí)現(xiàn)近代化的過程中，這種注重具體細(xì)節(jié)的行為模式，促使日本人從具體技術(shù)細(xì)節(jié)人手學(xué)習(xí)西方文化，較好地促進(jìn)了文化融合的發(fā)展。

日本民族在近代從一個(gè)個(gè)具體文化要素入手，攝取和吸收西方文化中的合理成分，促成文化轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。即使在當(dāng)代，這種文化特征也曾對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)產(chǎn)生過積極作用。60年代以來，電子工業(yè)，尤其是微電子和集成電路成為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力量，取得了飛躍性發(fā)展，諸如電子計(jì)算機(jī)、文字信息處理機(jī)，以及許多家電產(chǎn)品走向世界許多國(guó)家，一些電子產(chǎn)品獨(dú)占鰲頭，而從一定意義上說，這正得益于日本文化趨于具體細(xì)節(jié)的特征。日本民族的這種長(zhǎng)處正和當(dāng)代工業(yè)精密化的趨勢(shì)相一致，結(jié)果是以長(zhǎng)處迎接挑戰(zhàn)，獲得了飛躍發(fā)展。我認(rèn)為，是日本人這種凡事從小處著眼的態(tài)度或者說“以小為美”的觀念在一定程度上促成了日本企業(yè)去關(guān)注品質(zhì)、關(guān)注細(xì)節(jié)并最終成就了日本企業(yè)的成功。

四、結(jié)語

上述從“小”字著手，分析了日本的“以小為美”民族文化意識(shí)，日本民族從古到今對(duì)“小”有一種特殊的情節(jié)，這種情結(jié)不僅體現(xiàn)在日本人的日常生活中，而且體現(xiàn)在日本文化，文學(xué)的方方面面。他們的這種文化意識(shí)的形成根源于日本所處的自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)條件和文化宗教形態(tài)，同時(shí)一直又深深影響著他們，并且發(fā)揮著重要的現(xiàn)實(shí)作用。在激烈的現(xiàn)代國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中，日本民族強(qiáng)化了縮小性格和精細(xì)意識(shí)，我認(rèn)為這根源于“以小為美”的民族文化意識(shí)，是這種意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。

注釋：

①②唐月梅.日本美意識(shí)的始源——談日本的自然美和色彩美［A］.李書成，池田溫.日本學(xué)研究3［C］.北京：今日中國(guó)出版社，1993：324-339.

③王志強(qiáng).如此日本人［M］.北京：中央編譯出版社，2005：130.

［1］李御寧著.張乃麗譯.日本人的縮小意識(shí)［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2003.

［2］葉渭渠.日本文明［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［3］葉渭渠.日本的國(guó)民性與調(diào)和美意識(shí)［A］.北京日本學(xué)研究中心.日本學(xué)研究3［C］.北京：今日中國(guó)出版社，1993.

［4］李兆忠..暖昧的日本人［M］.廣東人民出版社.1999.

［5］唐月梅.日本美意識(shí)的始源——談日本的自然美和色彩美［A］.李書成，池田溫.日本學(xué)研究3［C］.北京：今日中國(guó)出版社，1993.

［6］劉利國(guó).日本文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997.

［7］王志強(qiáng).如此日本人［M］.北京：中央編譯出版社，2005.