韓如芳

（南通職業(yè)大學(xué) 心理咨詢中心，江蘇 南通 226007）

“價值”一詞在當(dāng)前世界得到了空前廣泛的使用?！皟r值傾向”、“價值選擇”、“價值沖突”等詞語被廣泛運(yùn)用于世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等各場合；“商品價值”、“藝術(shù)價值”、“道德價值”、“人生價值”、“最高價值”、“核心價值”等詞語標(biāo)志著人類生活的各領(lǐng)域、各層次都在進(jìn)行著與價值有關(guān)的認(rèn)識和實(shí)踐；“有價值”、“無價值”、“有何價值”，從稚童到老叟都在運(yùn)用著“價值”一詞表達(dá)自己的意愿與判斷。然而，關(guān)于“價值”的概念，至今卻是眾說不一，爭論不斷。概念的不同，既構(gòu)成了人們?nèi)粘＝涣鞯恼系K，又是學(xué)者們在社會、人生諸多問題上爭持不下的原因之一。就像人們在日常交流中需要概念同一一樣，面對著價值現(xiàn)象向人類社會生活全方位擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí)，對于一個具有高度共識性的價值概念的追求就顯得越來越迫切。這個價值概念應(yīng)該是能夠在外延上涵括人類所有的價值現(xiàn)象，在內(nèi)涵上體現(xiàn)所有價值現(xiàn)象的共同要素，為所有關(guān)于價值問題的討論提供最為基本的語義條件?？疾烊祟悆r值現(xiàn)象產(chǎn)生、擴(kuò)展和價值概念演變的過程，尋找各種價值現(xiàn)象共同的要素，將有助于我們在“價值概念”這一問題上形成共識。

一、價值現(xiàn)象的產(chǎn)生與擴(kuò)展

價值概念的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以后的事，價值現(xiàn)象的出現(xiàn)卻是與人類同步的。“在人與世界的總體關(guān)系中，除了研究世界是什么和怎么樣以外，最重要的也是最根本的是世界對人有什么意義？人應(yīng)該怎樣正確處理自身生存發(fā)展與世界的關(guān)系，這是實(shí)踐與認(rèn)識的問題。而世界對人有什么意義即對人類生存發(fā)展有什么用，這是價值問題”。［1］自從地球這個物質(zhì)世界發(fā)展出人和人的意識以后，原本渾然一體的物質(zhì)世界就被分成了既對立又統(tǒng)一的兩類：人和人以外的世界。人的生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)和能源都來源于人以外的客觀世界，而客觀世界中并非一切存在物都自然而然地對人有用，這就需要人類具備并不斷增強(qiáng)一種能力，一種能夠從客觀存在物中區(qū)別出“有用”與“無用”、“有利”與“有害”的能力，而那些對人有用的、有利于人的生存和發(fā)展的東西自然地得到了人的珍惜與保護(hù)，并在以后發(fā)展起來的交換行為中成為不能隨意讓渡的東西。就像人類的實(shí)踐、認(rèn)識活動萌發(fā)于人類原始狀態(tài)的生存方式中一樣，價值現(xiàn)象也萌發(fā)于人類原始狀態(tài)的生存方式。那時雖然沒有價值概念的出現(xiàn)，價值現(xiàn)象的存在卻是事實(shí)。

商品交換的產(chǎn)生和發(fā)展使得這種對物的“有用”還是“無用”、“用途大小”的判斷顯得更為急迫，更具即時性。在物物相換的時代，在一個交易行為中，需要對交換物進(jìn)行即時的“有用”、“無用”、“用途大小”的判定，這種判定是“討價還價”的基礎(chǔ)，它關(guān)系著交易者的切身利益，甚至生死存亡，需要特別認(rèn)真地對待。從發(fā)展過程上看，貨幣的出現(xiàn)只是為了方便交易。貨幣只是價值符號，而非價值本身。在交易過程中，一物的價值必然意味一物的“有用”。對于商人而言，“有用”是對其牟利需要的“有用”；對于商品的最終使用者來講，“有用”是對其生活需要的“有用”。

價值現(xiàn)象的不斷擴(kuò)展是與人類認(rèn)識和實(shí)踐活動的不斷發(fā)展相伴隨的。在實(shí)踐和認(rèn)識活動中，主體的人需要對實(shí)踐和認(rèn)識的對象、過程和結(jié)果進(jìn)行及時的價值和意義的評估，以作為思想和行為的依據(jù)。近代以來，人類認(rèn)識和實(shí)踐活動不僅在自然物質(zhì)領(lǐng)域獲得了空前發(fā)展，而且在社會、精神、文化的領(lǐng)域取得了空前進(jìn)展。不僅越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)和生活活動需要價值評估，而且越來越多的社會活動、精神文化活動進(jìn)入了價值評估的范圍。伴隨著人類活動目的性的不斷加強(qiáng)，道德生活、文化生活、藝術(shù)活動、教育活動等都成為價值審視的對象。不僅如此，在今天，連同人自身，人自己的生命，自己的人生，自己的思想、態(tài)度、情感、行為也都成了價值審視的對象。價值不再只是標(biāo)志著實(shí)物的有用性的概念，而且是標(biāo)志著包括“實(shí)物”在內(nèi)的一切存在物的有用性的概念。

價值現(xiàn)象的不斷擴(kuò)展也是與人類自我意識的發(fā)展過程相伴隨的。人類認(rèn)識、實(shí)踐、價值活動的形成都依賴于主體、客體的分化。在動物世界里主體、客體是渾然一體的。雖然動物也有感覺、知覺、記憶等類似于人類認(rèn)識的東西，有引起環(huán)境變化的行為，也有從周圍環(huán)境中區(qū)分“有用”、“無用”的能力，但這些更多是本能的生理的行為。在人類這里，主體、客體的分化是自我意識產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。這是一個漫長的過程，有三次革命性的區(qū)分在這個過程中逐次漸進(jìn)地發(fā)生和發(fā)展。第一次是人把自己同自然物區(qū)分了開來，這次區(qū)分產(chǎn)生了人之為人的意識。當(dāng)人意識到自己是人的時候，人以外的自然物就成了對象性的東西，人就把自己置于了主體的地位，外界世界中與人有關(guān)的部分就成了客體，既是人實(shí)踐、認(rèn)識活動的客體，又是人價值活動的客體。這是最初的，也是最基本的主、客體之分。第二次區(qū)分是人把自己與社會中的其他人區(qū)分開來，這次區(qū)分帶來了個性的充分覺醒與發(fā)展。這次區(qū)分發(fā)生之后，人的認(rèn)識、實(shí)踐、價值活動的客體就不僅僅包括外界自然物，還包括他人與社會，包括社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)象。第三次是人在心理上把自己與自己進(jìn)行了區(qū)分。人發(fā)現(xiàn)自己并不是絕對完整的同一，在自己身上同時并存著“主我”、“客我”，“理想我”、“現(xiàn)實(shí)我”，“自然我”、“社會我”，等等。這次區(qū)分使人成為了自己的“對象”和“客體”。這三次區(qū)分的過程實(shí)際上構(gòu)成了人類漫長的偉大成長過程，在這個過程中，與人類實(shí)踐、認(rèn)識活動相伴隨，價值活動也一步步地由自然領(lǐng)域延伸到社會領(lǐng)域，由物質(zhì)領(lǐng)域延伸到精神領(lǐng)域，由外在的世界延伸到人內(nèi)在的世界，價值成為了一種無處不在的存在。

二、價值概念的演化

人類對價值現(xiàn)象進(jìn)行概括和抽象的努力是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始的。一直到十九世紀(jì)，“價值”一詞都主要是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念。在中國古代的文字里，“價”與“賈”相通。段玉裁在《說文解字注》中解釋為：“賈，市也。市，買賣所之也。 因之凡買凡賣皆日市。 ”［2］解釋值為：“值，持也。 ……引申為當(dāng)也，凡彼此相遇相當(dāng)日值，亦持之意也?！保?］以段玉裁之意釋之，價值一詞的字面涵義為交易或交換中物的“彼此相遇相當(dāng)”。然而，是交換物“彼此”的什么“相遇相當(dāng)”呢？這是一個問題。

在西方，在早期的詞源學(xué)階段，“價值”這個詞的外延比較狹窄，主要是指某物的有用性。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里進(jìn)一步研究價值問題，對商品價值進(jìn)行確切定義和本質(zhì)揭示是馬克思的功勞。馬克思研究資本主義社會的商品生產(chǎn)與交換現(xiàn)象，得出“價值本質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，商品的價值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的”這一結(jié)論。由于馬克思的卓越貢獻(xiàn)，商品這樣一種特定事物從此有了公認(rèn)的價值定義。

從交易或交換中物的“彼此相遇相當(dāng)”到“物的有用性”，再到“凝結(jié)在商品中的一般人類勞動”，這其間看似沒有什么關(guān)聯(lián)，卻存在著事實(shí)上的邏輯關(guān)系。到底是交換物的什么“彼此相遇相當(dāng)”呢？只要我們看一下人類賦予交換物的功能就會明白。物對人最重要的功能是能為人所用，能滿足人的需要。交換物的“彼此相遇相當(dāng)”應(yīng)該是“有用性”的相當(dāng)，即在滿足人的需要的功能上的相當(dāng)。對于商品交換者來說，是滿足“牟利”需要的功能的相當(dāng)，對于商品使用者來說，是滿足生活需要的功能的相當(dāng)。無論是商品的交換者還是商品的使用者，所看重的都是商品的“有用性”。商品的“有用性”是如何產(chǎn)生的呢？它是人類勞動的產(chǎn)物，商品的“有用性”實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)商品的勞動的有用性。

然而，人類價值活動不僅僅涉及以商品形式存在著的物品或?qū)ο?，人類還在生產(chǎn)著許多不作為商品的物品，它們一樣構(gòu)成了財富，對人類有價值。在這一意義上理解，商品的價值只是價值現(xiàn)象中的一種，它與價值一般的關(guān)系應(yīng)該是特殊與一般、個性與共性的關(guān)系。

歷史的事實(shí)是，從十九世紀(jì)開始，“價值”一詞的意義越出了商品的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，被一步步地擴(kuò)張到哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等各個領(lǐng)域。新康德主義者、叔本華、尼采等都在自己的學(xué)說中應(yīng)用并闡釋著價值概念，不同領(lǐng)域的研究者分別從自己的領(lǐng)域?qū)r值進(jìn)行著哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等方面的定義。以價值為研究對象的學(xué)說即價值論或價值學(xué)開始得以系統(tǒng)發(fā)展，也有人稱其為價值科學(xué)。各種各樣的價值概念得以出現(xiàn)，有人把價值看成是人類的一種精神現(xiàn)象，是屬于人的旨趣、情感、意向、態(tài)度和觀念方面的感受狀態(tài)；有人把價值看成是一種獨(dú)立存在的實(shí)體或現(xiàn)象體系，認(rèn)為人們最終可以在世界的某個地方或某種狀態(tài)中找到它的終極存在；有人把價值看成是一個關(guān)系范疇，指相互聯(lián)系和運(yùn)動所產(chǎn)生的一定作用和影響，認(rèn)為價值既不是某種獨(dú)立的實(shí)體，又不是任何實(shí)體的固有屬性，而是人所特有的對象性關(guān)系現(xiàn)象……這些定義價值的努力分別從價值的不同要素、不同領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，獲得了豐碩的成果，為后繼的研究開拓了思路。然而，這些關(guān)于價值的定義由于缺乏對人類價值現(xiàn)象的整體考察，過于執(zhí)著于價值現(xiàn)象的某一要素、某一領(lǐng)域，也導(dǎo)致了價值問題研究與交流上的困難。

三、所有價值現(xiàn)象的共同要素

概念的形成是一個抽象思維過程，價值概念的形成也理應(yīng)如此。以水果概念為例，最初人們經(jīng)驗(yàn)的只是諸如蘋果、桃子、梨子之類的東西。后來人們經(jīng)驗(yàn)的水果種類越來越多，就有了對眾多水果進(jìn)行抽象概括的需要。人們發(fā)現(xiàn)所有水果在含有大量水分、能食用、是植物果實(shí)三個方面具有共同性，而在顏色、口味、形狀等方面，不同的水果各不相同。這樣，含有大量水分、能食用、植物果實(shí)這三個元素就作為所有水果的共同元素被保留在水果概念中，而水果在顏色、口味、形狀等方面的規(guī)定則因其具有差異性而沒有成為水果概念的內(nèi)容。在價值現(xiàn)象已經(jīng)擴(kuò)展到人類社會各個領(lǐng)域的今天，要形成一個一般價值概念，也需要從各種價值現(xiàn)象中抽取出共同元素，舍棄掉差異性元素。認(rèn)真分析后不難發(fā)現(xiàn)，所有價值現(xiàn)象和價值問題都會涉及到三個要素。

1.主體的要素。主、客體的分化與統(tǒng)一是人類認(rèn)識和實(shí)踐活動出現(xiàn)的前提，也是人類價值活動形成的前提。談到價值，必須有主體的存在。價值的主體是人，所有價值都是指對人的價值，撇開了人的存在物無所謂有還是無價值。人進(jìn)行價值活動的驅(qū)動力是滿足需要。人有需要要滿足，于是就要尋找能夠滿足需要的對象，就要把自己置于主體的位置，把進(jìn)入自己視野的存在物置于客體的位置進(jìn)行審察和評判。人的各式各樣需要，體現(xiàn)了各式各樣的人的行為，更體現(xiàn)了人之所以為人的本性。馬克思把人類的需要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料，進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料，再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。人類的生產(chǎn)首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級的享受的需要，最后提高到為了滿足高級的發(fā)展的需要。馬斯洛則把人的需要分為生存需要、安全需要、社交需要、愛與尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五個層次。正是作為主體的人不斷豐富和發(fā)展著的需要促使人對成為客體的存在物不斷進(jìn)行著 “有用”、“無用”，“有利”、“有害”的判斷與評估。沒有主體的存在，就不可能有認(rèn)識和實(shí)踐活動，也不可能有價值活動。所以，主體的要素是所有價值現(xiàn)象、價值活動必須具備的要素。

2.主體需要所指向?qū)ο?，我們叫它客體。人在需要的驅(qū)使下尋找需要滿足物，這只是“估價”活動的開始，還沒有形成“價值”。價值的形成還有賴于對象、客體的出現(xiàn)。由于不是所有的存在物都能夠滿足人的需要，因此，成為人類價值活動的對象和客體的東西還必須具備一個條件，就是其自身的質(zhì)能夠在與作為主體的人相聯(lián)結(jié)的過程中產(chǎn)生人所需要的屬性。按照辯證唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，事物的質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，而屬性是一事物與它事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)，質(zhì)是屬性的內(nèi)在依據(jù)，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性盡管是一種關(guān)系性存在，但它依據(jù)于事物的質(zhì)，表現(xiàn)事物的質(zhì)。客體屬性的產(chǎn)生可以是直接的，比如水，它直接就具有解渴的屬性。也可能是間接的，比如說荒山，是需要人通過勞動實(shí)踐進(jìn)行改造后才能進(jìn)行種植。

3.主體需要和客體屬性的一致和附合。只有客體屬性與主體需要相一致、相附合，客體相對于主體而言才具有價值。在這一意義上，價值確實(shí)不是一種實(shí)體性存在，而是一種關(guān)系性的存在。價值的產(chǎn)生意味著主客體處于一個關(guān)系體中，而且這種關(guān)系的性質(zhì)還必須是“相一致”、“相附合”。價值量的大小就是由這種“一致”、“符合”的程度的大小高低來確定的。這種“一致”與“符合”意味著客體對主體的“有用”，這種有用可以是物質(zhì)的“有用”，也可是精神有“有用”；可以是滿足主體肉體或生理需要的“有用”，也可以是滿足主體精神或心理需要的“有用”。這種“有用”的大小可以用金錢來衡量，也可能無法用金錢來衡量。在這里，并非一講“有用”就意味著“功利”、“世俗”，人的需要是多層次的、復(fù)雜的，“有用”的性質(zhì)也是多層次的和復(fù)雜的。價值主體需要與客體屬性之間的關(guān)系可以是直接的，如干渴的人直接去喝河流中的水，悲傷的人直接去找朋友傾訴；也可以是通過勞動實(shí)踐為中介的，如希望獲得糧食的人去開荒種地，希望得到安舒的人去裝修房屋。在這種關(guān)系形成的過程中，作為主體的人始終是主動的、主導(dǎo)性的。

主體、客體、主體需要與客體屬性之間的附合、一致，這是所有價值現(xiàn)象都要具備的要素。無論人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)、精神等領(lǐng)域的價值現(xiàn)象都必須具備的這三個要素。除此三個要素處，不同價值領(lǐng)域、不同價值現(xiàn)象在具體規(guī)定上各不相同。例如，商品價值是包含在商品中的人類一般勞動，而大自然中空氣的價值卻并沒有人類勞動包含在其中。技術(shù)的價值可以進(jìn)入市場等量交換，而友情、愛情的價值則不可以交換。如果我們停留在價值現(xiàn)象的這些“不同”上，執(zhí)著于這種“不同”，就不可能形成一個具有高度共識性的價值概念，我們在談?wù)搩r值問題的時候就會各執(zhí)其詞、各有其解。抽象出所有價值現(xiàn)象的共同要素，舍棄其差異性因素，我們就可以嘗試給“價值”下一個簡單易懂的概念：價值是主體人的需要與客體屬性之間的相附合、相一致的關(guān)系。判定一個東西、一種存在、一種關(guān)系有無價值，就是要看這個東西、這種存在、這種關(guān)系是否具有與主體人需要相一致、相附合的屬性。在這里，客體的屬性只是價值的載體和承擔(dān)者，而不是價值本身。價值本身是一種關(guān)系性存在。

將價值理解為主體需要與客體屬性之間相一致、相符合的關(guān)系，或者理解為主體需要與客體屬性的一致、符合，這樣有助于我們理解人類社會各個領(lǐng)域的價值現(xiàn)象。這樣的定義既可以解釋人類物質(zhì)生活領(lǐng)域的價值問題，又有助于理解人類精神生活領(lǐng)域的價值問題。這樣，人們在一系列如價值觀、價值判斷、價值傾向、價值選擇、人生價值等與價值相關(guān)的概念上也有了形成共識的基礎(chǔ)，這將有助于人們在價值問題上減少分歧，增進(jìn)理解。

［1］隋保祿，隋月英，馬光娟.從人類生存角度看哲學(xué)價值概念.棗莊師專學(xué)報，1995，（3）：85.

［2］段玉裁.說文解字注［M］.上海古籍出版社，1981：281.

［3］段玉裁.說文解字注［M］.上海古籍出版社，1981：382.