顏加珍

(廈門城市職業(yè)學院思政教研室,福建廈門361008)

高校道德教育存在問題及解決思路探析＊

顏加珍

(廈門城市職業(yè)學院思政教研室,福建廈門361008)

從學生道德素質(zhì)的缺失和高校德育工作陷入困境兩個方面,分析了高校道德教育存在的問題。從加強高校德育工作的生活化、實現(xiàn)道德教育從填鴨到引導選擇的轉(zhuǎn)變、努力引導學生學會共同生活、加強心理健康教育等方面對高校德育工作進行了探析。

道德缺失;德育工作困境;道德教育生活化;道德選擇教育

道德教育是指教育者按照一定社會或階級的要求,有目的、有計劃、有組織地對受教育者實施系統(tǒng)的影響,把一定的社會思想和道德原則轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。德育是塑造人靈魂的工程,也是我國教育事業(yè)最主要的目標。高校道德教育實踐,需要科學的管理和組織,需要廣大師生以及整個社會廣泛的參與,更需要不斷的理論和實踐創(chuàng)新。在改革開放進入新階段的時候,切實加強思想道德建設,是高校全面落實科學發(fā)展觀,實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的必然選擇。但是,目前我國高等院校的道德教育仍處于道德施教者與道德接受者之間的矛盾,即道德不被大學生接受的現(xiàn)象仍十分嚴重。

一、高校道德教育存在問題分析

(一)學生:道德素質(zhì)相當缺失

良好的經(jīng)濟環(huán)境給了新一代的大學生優(yōu)越的學習生活條件,但是作為80后、90后,這一群體也產(chǎn)生了相當?shù)牡赖氯笔АＱ杆侔l(fā)展的大環(huán)境對青年大學生的不良影響仍然在不斷延伸。

1、以個人為中心,滋長功利主義

在自我價值實現(xiàn)的過程中,當代大學生越來越多地開始從現(xiàn)實生活中尋找所謂的正確價值觀念。他們關(guān)注自我、注重功利,注重實惠、實用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實主義”,普遍認為金錢和物質(zhì)享受是追求進步不可缺少的前提,于是,合理利己主義,成為大學生中比較普遍的價值取向。這些功利主義的觀念導致了人際關(guān)系的冷漠、價值取向變得庸俗、功利。

2、追逐物質(zhì)享受,拜金主義嚴重

很多在校大學生受功利至上價值觀及拜金主義、享樂主義人生觀的影響,把奢侈和享樂作為人生追求的最大目標。在道德觀念上過分功利化,導致拜金主義大行其道,對崇高理想和信念的追求日益淡化。這些功利主義價值觀使一些大學生的理想、信念、追求發(fā)生動搖,在道德價值觀念方面產(chǎn)生了困惑和焦慮。

3、價值觀模糊

當代大學生價值觀日益變得模糊,他們的道德評價十分模糊,道德評價上也同樣存在著雙重標準。他們會以集體主義的價值標準要求別人,而在自己的問題上,卻采取利己主義的價值標準。大學生在道德評價中,理論認知的標準和實際踐行的標準存在著相當?shù)牟唤y(tǒng)一。

4、對愛國主義、社會主義和集體主義的思想觀念淡漠

在校大學生都屬于80后、90后,他們自我意識都很強。但是他們的辨析能力尚弱,自我控制力較差,在缺乏正確引導的情況下就不能正確掌握公正與偏私、高尚與卑劣、善與惡、榮譽與恥辱、誠實與虛偽的界限,從而出現(xiàn)了道德觀念扭曲、生活行為失范等不良現(xiàn)象。

(二)高校:德育工作陷入困境

針對上述問題,我國高校開展了長期的大學生道德教育工作,雖然在某些方面頗有成效,但總的說來,德育的實踐卻仍然未盡如人意,高校德育工作面臨著嚴重的挑戰(zhàn),高校德育工作時常陷入困境。

1、德育工作脫離大學生的生活,德育教學模式僵化

當前高校德育存在著漠視大學生內(nèi)心潛藏的愿望、熱情的問題,這一問題造成了其對生活的疏遠。德育的內(nèi)容往往只偏重于社會既定的道德規(guī)范抽象知識,缺乏生活的生動性與現(xiàn)實性。教師們的種種說教的傳統(tǒng)做法缺乏活力,這樣的教學模式使學生停留在知識的道德層面上,不能使其發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生真實感受,因此,優(yōu)良的品德是不能真正在大學生思想中生根發(fā)芽的。

2、德育教學的過程過于單向性

目前,高校多把德育教學過程看作是對大學生施加外部道德教育的過程,強調(diào)的是大學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成,他們?nèi)狈ψ晕疫x擇的權(quán)力。這樣做實質(zhì)上造成了對大學生個體生命的漠視,扼殺了大學生個性的自由發(fā)展?？梢?我們的德育教學往往忽視了教師與學生的互動。

3、高校德育工作日益“務虛”

德育的目標在于構(gòu)筑精神支柱,但在目前高校的德育工作中,學校習慣性地把目標定位在虛幻境界中,學校的德育教育在不切合實際的環(huán)境中展開?？梢?德育教師不了解學生的思想狀況和內(nèi)在需求,只重視遠大理想的樹立是目前一個十分嚴重的誤區(qū)。學生只能膚淺地唯心地理解各種道德要求,過高過空的德育目標易使學生產(chǎn)生逆反心理。

4、德育評價體系滯后性

當前大學德育的評價體系實際上還是一種應試教育模式,對德育的評價,缺乏科學的制度和體系。考試成績成為對學生評價的唯一尺度,而學生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)顯得無足輕重。這樣的評價制度極大地削弱了德育的實效。

三、高校德育工作問題解決思路探析

我們不應對當代大學生存在的道德缺失聽之任之,而應該采取積極有效措施改善大學道德教育的被動軟弱局面,加強大學生的德育工作,為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設者和接班人而進行堅持不懈的努力。筆者結(jié)合自身教學經(jīng)驗,提出以下幾點建議。

1、加強高校德育工作的生活化

高校德育教學必須尊重生活、創(chuàng)造生活。德育工作必須回歸生活。陶行知先生曾說過,“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活和教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

傳統(tǒng)的德育教學以灌輸為主,脫離生活實際,忽視人的現(xiàn)實生活需要。高校德育教學生活化是相對于傳統(tǒng)的德育教學模式而言的,我們強調(diào),高校德育教學的組織、內(nèi)容、手段等方面必須以受大學生的實際生活為邏輯起點,必須和社會生活保持一致,促進其人格的健康發(fā)展。道德教育的生活化必須具備主體性、開放性和個性化的特點。從德育教學理念看,要轉(zhuǎn)變德育教學觀念,拋棄傳統(tǒng)的教學理念,樹立德育教學生活化理念。德育工作者應該以大學生為中心,挖掘大學生的潛能,把大學生作為道德主體來培養(yǎng),促進大學生道德的發(fā)展和道德人格的提升。此外,我們還要給予大學生參與德育工作、實現(xiàn)互動的機會,讓他們體驗生活,使德育教學貼近學生。

德育內(nèi)容要符合大學生心理發(fā)展的要求。我們必須改革現(xiàn)有的德育課程教材體系,根據(jù)學生的心理發(fā)展需要和規(guī)律來編寫相應內(nèi)容,爭取做到內(nèi)容符合大學生的心理發(fā)展需要,達到教學要求。同時在教育中,應當適當引進心理教育內(nèi)容。過去的德育教學往往忽視了學生的心理、人格教育,導致一些心理、人格畸形問題的突顯。

2、實現(xiàn)道德教育從填鴨到引導選擇的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的“重道德理論灌輸、輕選擇能力培養(yǎng)”的德育模式把學生視為容器,忽視人的能動性、差異性,忽視學生在知識、品德、行為形成過程中的判斷、篩選、理解和選擇的重要作用。

實現(xiàn)道德選擇教育是解決這一難題的有效方式之一。道德選擇教育就是要以強調(diào)人的主體性為最根本特征,以允許道德上的選擇為前提,實現(xiàn)對人的本質(zhì)的充分尊重為本質(zhì)內(nèi)涵,以提升受教育者的道德認知能力、道德判斷能力和道德實踐能力為基礎(chǔ)內(nèi)容,以實現(xiàn)人格的完善為最終目標,回歸道德與教育的生活源泉,它是一種全新的道德教育的理念。在實施道德選擇的過程中,不只要講一種道德觀念以及道德標準,還要盡可能的提供多種的可能性,幫助和引導我們的大學生自主地進行分析,做出判斷和選擇。

高校德育工作要打破落后、封閉的一元化價值體系,在平等的基礎(chǔ)上、開放的環(huán)境中,自覺接受、引進多元化價值,積極促成學生對高校德育工作的理解和配合,使學生在自我判定和自主選擇中樹立健康開放的現(xiàn)代多元化價值觀。

3、努力引導學生學會共同生活

讓大學生學會共同生活,求同存異,在多元化的社會中共同學習生活是實現(xiàn)德育工作改革的重要途徑。高校德育工作必須立足求同存異,在當前時代背景下求得多元化價值中的價值取向的全新定位,就是要面對現(xiàn)實,利用各種價值觀念的矛盾沖突因勢利導,目的在于使學生學會獨立思索、自主判定,接受并理解多元化價值,形成開放、兼容、思辨的思維方式,在紛繁復雜的社會中,既求同又存異,在存異中求同。

4、加強心理健康教育

在社會處于轉(zhuǎn)型期間,來自社會的競爭越來越激烈,大學生必須鍛煉出極強的心理適應和承受能力,只有擁有健康的身心,才能迎接來自各社會和自身各個方面的挑戰(zhàn)。高校必須要重視開展大學生的心理輔導和咨詢工作,要堅持有針對性地向?qū)W生提供及時、有效、可以接受的心理健康指導和服務。德育教師和心理醫(yī)生要盡可能的幫助他們樹立心理健康意識,增強心理適應能力和社會生活的適應能力,要及時的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,做到能夠預防和緩解當代大學生的心理新問題,幫助他們處理好環(huán)境適應、人際交往、就業(yè)壓力、家庭期待等方面的困惑,促進這些新一代社會棟梁的德智體美等方面全面發(fā)展。

總之,在實踐中,道德教學的內(nèi)容要從實際出發(fā),真正讓學生體會道德是人生的最高需要,是人在社會的生存之本,從而造成學生不得不探討道德對自己的人生發(fā)展所起的重要作用。道德教學的形式,讓學生體會聽課是一種體悟。利用各種有效的教學形式,形成道德教學的系列化程式。從系列的道德問題研究入手,如,道德現(xiàn)象分析、道德困惑釋疑;道德沖突調(diào)節(jié)、道德兩難選擇……充分利用現(xiàn)代化電腦多媒體的教學設備,設置對應的系列道德教學形式。包括:視聽導讀、說理演示、圖表測評、音響意境、音相感染……讓學生不得不去認真疏理自己所存在的道德問題。道德教學的方法,使教學具有了活力,讓學生體會聽課是一種互動,在課堂教學中進行良好的師生互動,從而引導學生的集體主義一元化價值取向,重塑學生的倫理精神,尋找在物質(zhì)至上時代所失去的精神家園,實現(xiàn)學生在道德價值上的自主、提升以及超越。要堅持“以人為本”形成“道德關(guān)懷”的關(guān)懷理念,使道德教育從關(guān)懷出發(fā),真正達到促進道德接受者的和諧發(fā)展?？梢赃M行各種層面的關(guān)懷指導,如道德困惑指導、道德沖突調(diào)節(jié)、道德兩難選擇、確立自我成才目標、確立自我發(fā)展方向、挖掘個人的自身潛能……對那些存在著各種各樣的道德困惑、道德沖突、道德兩難的問題,如表現(xiàn)在學習方面、人際方面、戀情方面、發(fā)展方面的問題均使之得到相應的關(guān)懷。讓學生真心感受到道德教育是他們走向成長、成人、成才、成功的關(guān)懷教育。這樣,才能改變道德教育與解決學生道德疑難問題脫節(jié)的現(xiàn)象。

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[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京:教育科學出版社,2000.

2010-07-19

顏加珍(1958-),女,福建漳州人,副教授,國家二級心理咨詢師。