◆焦兵新

論劉禹錫遷謫文學(xué)豪邁風(fēng)格的形成

◆焦兵新

(渤海船舶職業(yè)學(xué)院)

遷謫文學(xué)較早的最具代表性的典型遷謫詩(shī)人是屈原,他那凄惻的怨愁、沉痛的憂懼和極度的憤忿,為后世的遷謫文學(xué)奠定了傳統(tǒng)的基調(diào)。怨憤精神是屈賦的靈魂,是遷謫文學(xué)共同的普遍特征。爾后千年中,遷謫詩(shī)文多出此范圍。直至劉禹錫出現(xiàn),始以另外一種風(fēng)貌面世。劉禹錫以豪邁樂(lè)觀的精神,創(chuàng)造了遷謫詩(shī)歌豪壯勁健的嶄新風(fēng)貌,打破了遷謫文學(xué)沉湎于幽怨、孤憤的套數(shù),開(kāi)辟了遷謫詩(shī)歌寫(xiě)作的新路徑。那么是什么原因使得劉禹錫能以豪放風(fēng)格打破遷謫的怨憤傳統(tǒng)呢?

一、堅(jiān)持理想,不改初衷

劉禹錫自小就有遠(yuǎn)大的志向,不凡的抱負(fù)。而飽經(jīng)磨難的少年生活鍛煉了劉禹錫的意志和毅力。劉禹錫小時(shí)候身子虛弱,家里的人常常要抱著他四處求醫(yī)問(wèn)巫,服石吞藥。而稍值年長(zhǎng),便能自讀醫(yī)書(shū),琢磨處方、磨煉體質(zhì)。他聰明好學(xué),不僅攻讀儒家經(jīng)典,對(duì)諸子百家也有廣泛涉獵,他博覽群書(shū),孜孜不倦,為以后實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早年科場(chǎng)得意,作官之后,又深得執(zhí)政者的信任和重用,他抱著施展宏志的愿望,積極參加王叔文革新集團(tuán),竭力想刷新政治,但是“永貞革新”終于以失敗告終,遭到了“縱逢恩赦,不在量移之限”的謫貶。面對(duì)這突如其來(lái)的巨大打擊,劉禹錫沒(méi)有灰心喪志,他在《陋室銘》里說(shuō):“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈;斯是陋室,惟吾德馨。”他以豪邁樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活,有悲而不哀,有怨而無(wú)悔。

在貶謫遐荒的漫漫二十三年里,劉禹錫難免有過(guò)感傷和憂郁,但他從不降心辱志,而是能在思索中積極振起,并對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和政治前途充滿希望和信心。詩(shī)人在貶謫生活中更多的學(xué)習(xí)了屈原“蘇世獨(dú)立”、“橫而不流”、“上下求索”、“九死不悔”的剛強(qiáng)精神,劉禹錫堅(jiān)持理想、自強(qiáng)不息的精神個(gè)性在他的晚年表現(xiàn)得更為突出,為求在垂暮之年還能有所作為,他格外珍惜這稍縱即逝的時(shí)光。他在《贈(zèng)樂(lè)天》里說(shuō):“在人雖晚達(dá),于樹(shù)似冬青?！彼灰浴巴磉_(dá)”為憾。但求身如冬青,沐風(fēng)櫛雨,不改蒼翠之色。劉禹錫的一生始終堅(jiān)持理想,至死也沒(méi)有改變過(guò)。

二、劉禹錫的豪放建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性認(rèn)知基礎(chǔ)上,有著嚴(yán)縝的社會(huì)生活邏輯,經(jīng)得起哲理和生活的同時(shí)考問(wèn)

他是離現(xiàn)實(shí)人生最近的詩(shī)人。對(duì)政治斗爭(zhēng)的必然性和長(zhǎng)期性表現(xiàn)了清醒的理性認(rèn)識(shí)。比如,剛遭貶謫,他就在《桃源行》中借漁人的形象揭示了“桃花溪滿水似鏡,塵心如垢洗不去”的污濁現(xiàn)實(shí)與美好理想之間的尖銳矛盾,否定了桃花源避世、遁世的文化傳統(tǒng)。他的人生態(tài)度最少偏執(zhí),既不高蹈出塵,又不哀傷消沉;既保持積極進(jìn)取的銳氣,又保持著相對(duì)開(kāi)朗豁達(dá)的心態(tài)。

中國(guó)古代的謫臣都面臨生活環(huán)境的巨變,心理承受能力差的人自然很難把自己的情緒和生活狀態(tài)調(diào)整過(guò)來(lái),不是憂郁生病就是憤懣而死。西漢賈誼貶為長(zhǎng)沙太傅,追懷傷悼,為壽不長(zhǎng);南朝江淹貶官吳興三年,畏懼憂戚,泣下沾襟;初唐名相張九齡罷為荊州長(zhǎng)史,有瘴癘之嘆、拘囚之思;平日豪氣萬(wàn)丈的李白,一旦長(zhǎng)流夜郎,也“愿結(jié)九江流,添成萬(wàn)行淚”;韓愈更是一貶而準(zhǔn)備就死,凄楚地囑咐侄孫“好收吾骨瘴江邊”。而劉禹錫則盡可能地把自己融進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌傩张c民俗中去,努力地去感受當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?去體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷敫星?。他在朗州?xiě)《武陵觀火詩(shī)》,在連州寫(xiě)《插田歌》等都表現(xiàn)出他對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心。他感受了當(dāng)?shù)匕傩盏臍g樂(lè)與苦楚,這樣他內(nèi)心的孤獨(dú)感就被減弱或消釋了。

三、“天與人交相勝”的哲學(xué)認(rèn)知是劉禹錫思想個(gè)性的集中體現(xiàn),是他豪壯詩(shī)風(fēng)的思想基礎(chǔ)

在唐代的文學(xué)家中,劉禹錫是少有的思想深刻的詩(shī)人。唐代的詩(shī)人多,思想家少,而劉禹錫恰能二者得兼。且其理論水平之高,歷代公認(rèn)。他所提出的“天與人交相勝”的哲學(xué)命題,閃爍著樸素的唯物辯證法的思想火花,達(dá)到了柳宗元《天說(shuō)》所沒(méi)能達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平,也超過(guò)了韓愈的思想高度。他在《因論》七篇中又著重從事物的兩個(gè)相反的方面探討其相互關(guān)系和發(fā)展變化,更為系統(tǒng)地闡揚(yáng)了事物因果相關(guān)、相反相成的辯證觀點(diǎn)。這樣的思想認(rèn)識(shí),使他善于對(duì)紛紜復(fù)雜的事物作全面深入的觀察和冷靜、周全的思考,不孤立靜止和偏激地看問(wèn)題。他能從消極不利的現(xiàn)實(shí)中找到積極有利的因素來(lái)慰勉激勵(lì)自己,以此淡化他對(duì)困厄窮愁的傷感,開(kāi)闊對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí),在詩(shī)中表現(xiàn)出一種通脫達(dá)觀的態(tài)度。如他的《秋詞二首》其一說(shuō):“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄?！边@兩首詩(shī)充分表現(xiàn)出劉禹錫對(duì)秋天和秋色的感受與眾不同,一反過(guò)去文人悲秋的傳統(tǒng),唱出了昂揚(yáng)的勵(lì)志高歌。詩(shī)人在春與秋的對(duì)比中,獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了秋目的佳處,從而唱出了這意氣豪邁的秋之頌歌。喚醒人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的英雄氣概和高尚情操,使人們獲得一種豪壯深刻的美感享受。

而在天人關(guān)系中,他特別強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性?！疤熘苋斯滩荒芤?人之能天亦有所不能也”、“人能勝于天者,法也”。這種思想認(rèn)識(shí)給他的人生啟示大概是不屈于環(huán)境的壓力,強(qiáng)調(diào)人的主觀戰(zhàn)斗精神的重要性?！俄剖x》中“霧盡披天,蘋(píng)開(kāi)見(jiàn)水。拭寒焰以破眥,擊清音而振耳。故態(tài)復(fù)還,寶心再起。既賦形而終用,一蒙垢焉何恥?感利鈍之有時(shí)兮,寄雄心于瞪視?！北憩F(xiàn)出一個(gè)士人君子自信、曠達(dá)、傲骨錚錚的大丈夫之風(fēng)。盡管詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格從根本上講是植根于時(shí)代土壤的,社會(huì)斗爭(zhēng)和自然環(huán)境無(wú)疑要在詩(shī)人的性格特征和詩(shī)歌風(fēng)格中打下烙印,但詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)最終取決于詩(shī)人的個(gè)性特征。因此,我們要特別強(qiáng)調(diào)主觀戰(zhàn)斗精神的作用,這是劉禹錫豪壯詩(shī)風(fēng)形成的根本原因所在。

在以新變?yōu)樘卣鞯闹刑圃?shī)壇上,劉禹錫正道直行,素以獨(dú)立不偃著稱。他以百折不撓的精神,豁達(dá)樂(lè)觀的情懷,豪勁堅(jiān)忍的氣質(zhì),通脫圓融的態(tài)度,超然自適的心靈,來(lái)面對(duì)多舛的命運(yùn),克服憂患,自我拯救,從而看到了生命中更多的美麗,開(kāi)創(chuàng)了貶謫詩(shī)豪壯勁健的嶄新風(fēng)貌,從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。劉禹錫這一詩(shī)歌風(fēng)貌的底蘊(yùn),正是一種源于苦難現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難有所超越的精神,它體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己的政治理想的執(zhí)著追求、生命力的堅(jiān)韌不屈,從而也展現(xiàn)了歷史重壓下人性的頑強(qiáng)。

[1]蕭瑞峰.劉禹錫詩(shī)論.吉林教育出版社,1995.

[2]舊唐書(shū)·憲宗紀(jì)上.

[3]劉禹錫集.山西古藉出版社,2006.

[4]劉夢(mèng)初.劉禹錫對(duì)遷謫文學(xué)傳統(tǒng)的突破.中國(guó)韻文學(xué)刊,2002, (1):21.