藍(lán)愛(ài)青

一、豐富課堂活動(dòng)，化枯燥為興趣

（一）誦讀經(jīng)典，自學(xué)文言

俗話說(shuō)，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。因此，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，首先要讀，要讀懂文章。2007年祭孔大典上千人誦讀的場(chǎng)面，2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上壯觀的誦讀《論語(yǔ)》的場(chǎng)景，都給人留下了很深的印象。誦讀《論語(yǔ)》，是走進(jìn)經(jīng)典的第一步。教學(xué)時(shí)采用多種方式的誦讀，和學(xué)生一起體會(huì)誦讀帶來(lái)的樂(lè)趣，體會(huì)經(jīng)典蘊(yùn)涵的智慧。

此后完成語(yǔ)言文字的積累。這環(huán)節(jié)以學(xué)生自學(xué)為主，教師釋疑和檢查。高二學(xué)生已閱讀了一定量的文言文，有閱讀淺易文言的能力。就文言文從高一始筆者就指導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)基礎(chǔ)上填寫文言文資料卡片 （卡片從文學(xué)常識(shí)、字詞摘錄、通假字、一字多義、詞類活用、虛詞、倒裝句、被動(dòng)句、佳句摘錄、品讀一得等方面就每一篇文言文進(jìn)行整理），這種做法學(xué)生駕輕就熟。在《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)中，通過(guò)這種整理，也能達(dá)到積累文言知識(shí)的目的，提高學(xué)生文言閱讀能力。當(dāng)然學(xué)生的能力參差不齊，這就需要集體的力量和老師的幫助。把課堂變成學(xué)生自己學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把學(xué)習(xí)的權(quán)力還給學(xué)生，學(xué)生分享自學(xué)的成果也在自學(xué)的過(guò)程中享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

（二）軼聞趣問(wèn)，激發(fā)熱情

文言文因歷史久遠(yuǎn)學(xué)生很容易因?yàn)楦糸u和枯燥而失去學(xué)習(xí)的興趣。為激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，筆者在講課時(shí)常穿插一些小故事，讓經(jīng)典不再那么陌生。開(kāi)篇第一課筆者讓孔子神秘出場(chǎng)，以孔子的神秘身世吸引學(xué)生?！暗茏尤雱t孝”，筆者講古代的弟子，講中國(guó)文化的“師道精神”，舉明代方孝儒被明成主誅殺十族的故事。小故事蘊(yùn)涵大道理，學(xué)生在津津有味的聆聽(tīng)中有了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，自然也明白道理，軼聞趣事讓《〈論語(yǔ)〉選讀》課堂充滿魅力。

我們上課都會(huì)向?qū)W生提一些問(wèn)題，如果能設(shè)計(jì)一些有趣味的問(wèn)題，自然能激發(fā)學(xué)生探索的興趣。有位高級(jí)老師在教《克己復(fù)禮》一課時(shí)，向?qū)W生提了這么一個(gè)問(wèn)題：“孔子是春秋時(shí)代的北極星辰，‘居其所’，而他的弟子們‘眾星拱之’，孔子和他的弟子們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代形成了教育界斑讕多彩的星空?qǐng)D。今天我們將要學(xué)的《克己復(fù)禮》這一課中，涉及到了五顆星，即顏淵、子路、有子、子夏、宰我，你猜孔子最喜歡誰(shuí)、最不喜歡誰(shuí)？按你所猜的孔子對(duì)弟子們的喜歡程度排個(gè)序，并說(shuō)明理由?！惫P者看到這一實(shí)錄時(shí)，不禁反思，同教《克己復(fù)禮》，我的課堂怎么就死氣沉沉、索然無(wú)味呢？關(guān)鍵在于問(wèn)題的設(shè)置，是趣味性的提問(wèn)調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)、探究文本的極大興趣。有了興趣，就有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了動(dòng)力，還有學(xué)不好的嗎？

（三）角色扮演，還原生活

《論語(yǔ)》是一部圣典，和西方《圣經(jīng)》一樣，其深刻的道理來(lái)源于生活，而且《論語(yǔ)》以其獨(dú)特的語(yǔ)錄體方式傳承下來(lái)，更能讓我們清晰地看到那個(gè)時(shí)代孔子的生活狀態(tài)。導(dǎo)入情境，扮演角色，還原生活，能有效激活課堂氣氛，更重要的是孔子的思想會(huì)在學(xué)生的記憶里烙下更深刻的印記。

《季氏將伐顓臾》必修模塊已教過(guò)，再教時(shí)筆者設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：①把全班分為四個(gè)合作學(xué)習(xí)小組。②每個(gè)小組根據(jù)冉有、季路和孔子三人的談話背景和性格，在“曰”字前加一個(gè)體現(xiàn)人物神態(tài)或心理的形容詞。③每個(gè)小組選三位同學(xué)分別扮演冉有、季路和孔子。（要求演員注意表情、語(yǔ)氣，還可以改編原文中人物的語(yǔ)言）。④討論四個(gè)小組添加的詞語(yǔ)和表演的效果?；顒?dòng)中，學(xué)生熱情高漲，同時(shí)也見(jiàn)識(shí)了面對(duì)聰敏和狡猾的學(xué)生冉有和季路，孔子教育學(xué)生時(shí)溫婉、寬厚卻不失苛責(zé)、威嚴(yán)的形象，在維護(hù)“仁德”原則時(shí)的堅(jiān)定立場(chǎng)和偉大人格魅力。

不可否認(rèn)的是，人們把孔子奉為神，放在神龕上敬仰、祭拜。其實(shí)，孔子也是一個(gè)感情豐富的人，抓住《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體特點(diǎn)，認(rèn)真在課堂中多創(chuàng)設(shè)生活化的情境，相信孔子會(huì)走下神龕，貼近生活，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的人格魅力，孔子的形象自然能深入學(xué)生的心靈。

二、整合相關(guān)素材，化單一為深刻

（一）每一課中各章之間的整合

《論語(yǔ)》是特殊的文本，是以對(duì)話形式呈現(xiàn)的語(yǔ)錄體，組合的形式是篇和章，是相對(duì)獨(dú)立的段落?！丁凑撜Z(yǔ)〉選讀》共十五課，每一課選摘了若干原版《論語(yǔ)》中的章節(jié)。其實(shí)，《〈論語(yǔ)〉選讀》每一篇文章都是一個(gè)整體，找出各章之間的內(nèi)在聯(lián)系，用一條線給它串起來(lái)，才不會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

《克己復(fù)禮》以“禮”貫之：①何謂“克己復(fù)禮”？②孔子提出要“克己復(fù)禮”，其實(shí)是告訴我們當(dāng)時(shí)社會(huì)處在一個(gè)怎樣的現(xiàn)狀？——禮崩樂(lè)壞（不仁）。③孔子認(rèn)為禮壞不興帶來(lái)什么樣的弊端？④可以用什么方法來(lái)“復(fù)禮”呢？⑤何謂“禮”？⑥21世紀(jì)的我們應(yīng)該怎樣看待“禮教”？

《知其不可而為之》：①當(dāng)時(shí)是怎樣的世道？②這樣的亂世中，大多數(shù)人怎樣選擇？③孔子卻是知其不可而為之，為什么？④孔子的知其不可而為之是一種怎樣的精神？這種精神在現(xiàn)代社會(huì)有何意義？

（二）《論語(yǔ)》與《〈論語(yǔ)〉選讀》的整合

《〈論語(yǔ)〉選讀》大體按照政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)四方面編排，這種分類是為了閱讀上的便利，當(dāng)我們想更全面更深刻解讀時(shí)，就有必要站在 《〈論語(yǔ)〉選讀》甚至《論語(yǔ)》全部作品的高度來(lái)把握。如“高山仰止”中關(guān)于子路的風(fēng)采，除了這一課書(shū)上的幾章節(jié)，要全面了解子路，就有必要閱讀其他和本課內(nèi)容相關(guān)的語(yǔ)錄，如：13.3章、17.5章、17.7章、18.7章、5.26章、11.26章。綜合這些材料，勇敢、剛強(qiáng)、直率、魯莽的子路就立在讀者面前了。

孔子評(píng)管仲的，教材有14.17章，未入教材的有14.16章和3.22章。通過(guò)比較閱讀這三章，我們可以窺見(jiàn)孔子的仁愛(ài)觀。

（三）教材與名家解讀的整合

孔子離我們有兩千多年，《論語(yǔ)》中語(yǔ)言很陌生，盡管有翻譯、有注釋，但都太口語(yǔ)化，不具備釋義的典范性，需要有必要的補(bǔ)充。學(xué)生通過(guò)閱讀原文和譯文基本上能夠讀出《論語(yǔ)》的字面意思，但對(duì)話的用意是什么，反應(yīng)孔子的思想中哪個(gè)觀點(diǎn)，這遠(yuǎn)不是譯文和注釋能解決的。這就需要在教學(xué)時(shí)提供一些譯注和新解，幫助學(xué)生理解孔子的思想。

如3.1章中“是可忍孰不可忍也”一句，教材的翻譯是：“如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢？”而楊伯峻和南懷瑾都認(rèn)為應(yīng)理解成：“這樣都可以狠心做出來(lái)，那么什么事情不可以狠心做出來(lái)呢？”比較之后我們知道教材突出字面意思，而兩位學(xué)者是結(jié)合上文而理解的，更具科學(xué)性。再如16.4章中“友便辟、友善柔、友便佞”，教材分別解釋為“諂媚逢迎、假裝和善、巧言善變”。教學(xué)時(shí)同時(shí)出示朱熹《集注》中的注釋：便辟謂習(xí)于威儀而不直（因熟悉而偏袒），善柔謂工于媚悅而不諒，便佞謂圓滑善變。提供這些說(shuō)解，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)嘗試作出自己的判斷。

《論語(yǔ)》作為一部經(jīng)典，自問(wèn)世以來(lái)就有無(wú)數(shù)專家、學(xué)者進(jìn)行研究。他們的解讀是我們教學(xué)的寶貴財(cái)富。在教學(xué)《知其不可而為之》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文中體現(xiàn)時(shí)代背景的句子或片段，要求學(xué)生說(shuō)說(shuō)是如何看待孔子“知其不可而為之”的精神的，自選角度，寫出評(píng)點(diǎn)。在學(xué)生評(píng)點(diǎn)之后，筆者出示了三段名家解讀（①北大李零教授：“孔子是個(gè)失敗者，但不撞南墻不回頭，曲里拐彎也要干，他很執(zhí)著。他是個(gè)堂·吉訶德?！雹诶顫珊瘛丁凑撜Z(yǔ)〉今讀》：“這就是孔子的‘迂勁’，這也是一種‘知其不可為而為之’的精神！”③于丹教授：“儒家哲學(xué)說(shuō)到，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個(gè)階層中的精英的品格，就是范仲淹所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’。他可以忘卻一己得失，把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！保┳寣W(xué)生思考，這些名家的解讀不僅開(kāi)闊了學(xué)生的眼界、啟迪了學(xué)生的思路，而且能使其思想更深刻。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，化古典為今用

（一）走近現(xiàn)實(shí)生活

《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，是儒學(xué)的源頭，承載了厚重的傳統(tǒng)思想文化，教學(xué)時(shí)在理解語(yǔ)言文字基礎(chǔ)上，更多地應(yīng)關(guān)注這種思想在今天有什么意義、我們應(yīng)該怎么對(duì)待、對(duì)我們的生活有什么啟發(fā)。

15.17 章，子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生反思自己的集體生活，在這個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分發(fā)揮，鼓勵(lì)學(xué)生反省自我，反思自己的生活。12.1章，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！眴l(fā)學(xué)生思考這與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際談?wù)効捶ā?/p>

（二）走近南孔文化

衢州人學(xué)《論語(yǔ)》有得天獨(dú)厚的條件。因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)紀(jì)念孔子的家廟只有兩座，一座在孔子的出生地山東曲阜，一座在我們的衢州?！兜胤秸n程》之《話語(yǔ)南孔》就是以專題的形式介紹孔氏家廟歷史變遷以及相關(guān)的南孔文化的。《話說(shuō)南孔》由我們高二語(yǔ)文老師教，正好我們?cè)谏稀丁凑撜Z(yǔ)〉選讀》，于是結(jié)合《地方課程》，和學(xué)生一起感受南孔文化。

《論語(yǔ)》是中華文化的源頭，曾幾何時(shí)，經(jīng)典與我們漸行漸遠(yuǎn)，感謝新課程讓我們懷著虔誠(chéng)的心翻開(kāi) 《論語(yǔ)》、走近千年的孔子、汲取儒家思想的精髓。