胡月麗

蘇教版《高中語(yǔ)文》課本（必修四）《寡人之于國(guó)也》一文中，孟子用“五十步笑百步”的故事來(lái)給梁惠王講解治國(guó)之道，形象生動(dòng)?？墒牵@“五十步笑百步”的故事是屬于類比論證還是比喻論證，就連課本和與之配套的教參書也互相打架，不能自圓其說(shuō)。舉例如下：

1.蘇教版《高中語(yǔ)文》（必修四P17-18）說(shuō)：“魯迅先生的《拿來(lái)主義》，將送去主義和尼采相比，《在馬克思墓前的講話》將馬克思與達(dá)爾文相比，《寡人之于國(guó)也》將梁惠王和‘五十步笑百步’的人相比”，是通過(guò)類比進(jìn)行說(shuō)理的。

2.同是蘇教版的《高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)》（必修四）則說(shuō)：“梁惠王和鄰國(guó)相比是五十步笑百步，沒(méi)有區(qū)別。比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)或輕或重的區(qū)別?！庇终f(shuō)，孟子“是通過(guò)設(shè)喻、設(shè)圈套，將棄甲兵走五十步者與百步者進(jìn)行比較……”該書還在 《寡人之于國(guó)也》的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)中提到，要求學(xué)生“學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論證方法”。

3.蘇教版《高中語(yǔ)文教學(xué)參考書》（必修四）說(shuō)：孟子善喻，如本文所用的“五十步笑百步”、“非我也，兵也”等比喻，把抽象的道理說(shuō)得非常形象。

很明顯，同是“五十步笑百步”的故事，語(yǔ)文課本說(shuō)它是類比推理，而與課本配套使用的《教學(xué)設(shè)計(jì)》與《教學(xué)參考書》則認(rèn)定是比喻論證。這就讓人為難了，為什么同一種情況會(huì)有不同的解說(shuō)？顯然，有人包括那些教材的編寫者們，對(duì)這兩個(gè)概念還存在著模糊的認(rèn)識(shí)。因此，我們有必要對(duì)這兩個(gè)概念作些粗略的闡述和界定：

一、類比論證的“類體”與“本體”必須具有相同（相似）屬性

類比論證，也稱類比推理或類比法?！稘h語(yǔ)大詞典》上有這樣的定義：“類比是一種推理方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，做出它們?cè)谄渌卣魃弦部赡芟嗨频慕Y(jié)論。”類比推理是一種或然性的推理，其可靠程度取決于前提中確實(shí)的共同屬性的多少，共同屬性和類推出來(lái)的屬性的關(guān)系是否密切。因此，運(yùn)用類比時(shí)要注意所選取的“類體”要同類，不能相對(duì)或相反；在類比之后要剖析，要善于揭示，一語(yǔ)破的，一針見(jiàn)血。

例如《兩小兒辯日》中，兩小孩辯論太陽(yáng)什么時(shí)候離人近，什么時(shí)候離人遠(yuǎn)的問(wèn)題：甲小孩認(rèn)為早晨太陽(yáng)離我們近一點(diǎn)。理由是物體離得近，看起來(lái)就大一點(diǎn)。太陽(yáng)是物體，在早晨看起來(lái)大一點(diǎn)。所以早晨太陽(yáng)離我們近一點(diǎn)。乙小孩認(rèn)為，早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由是發(fā)熱的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)，就會(huì)感覺(jué)到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。太陽(yáng)是發(fā)熱物體，在早晨時(shí)，我們會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。所以早晨的太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。兩個(gè)小孩在申述理由時(shí)，都用類體（一般物體）同本體（太陽(yáng)）進(jìn)行類比，凡是同類物體就有同樣的屬性。因此，這兩個(gè)孩子都運(yùn)用類比的方法，把自己的觀點(diǎn)表述得很清楚，也具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

又如《拿來(lái)主義》中，魯迅先生用尼采自詡太陽(yáng)，“光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”來(lái)類比中國(guó)也不是地大物博用之不竭、取之不盡的，地下的煤也有挖光的一天，到那時(shí)，中國(guó)人也會(huì)窮得“拿不出東西來(lái)”了。這里的“類體”尼采的光熱無(wú)窮到最后發(fā)瘋與“本體”中國(guó)的地大物博到掘光地下的煤，都具有相同或相似的屬性?！栋砉ぁ分校难芙栌妹绹?guó)作家索洛的話 “美國(guó)鐵路的每一根枕木下面，都橫臥著一個(gè)愛(ài)爾蘭工人的尸首”來(lái)類比“日本紗廠的每一個(gè)錠子上面都附托著一個(gè)中國(guó)奴隸的冤魂”，這里的“類體”與“本體”也有著非常相似的共同屬性，即都是在指責(zé)資本家對(duì)工人的殘酷剝削和壓迫等等。

此外，在我國(guó)古代的文章典籍里還有如《老子》的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，又如《勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”、“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之言，不知學(xué)問(wèn)之大也”、“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河；君子生非異也，善假于物也”等等，這些都屬于類比推理。它們的“類體”和“本體”之間都存在著共同或相似的屬性，可稱得上是類比推理的典型范例。

二、比喻論證的“喻體”就是打比方

比喻論證，也稱喻證法。它是用設(shè)喻來(lái)論證論點(diǎn)的方法。必須說(shuō)明一點(diǎn)，它同修辭格中的比喻不是一回事。《辭?！氛f(shuō)：思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，就用另外的事物來(lái)比擬思想的對(duì)象，叫比喻。它的功能是為了描繪事物，側(cè)重形似，以形比形。而比喻論證中的設(shè)喻是為了使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。它是化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。它的“喻體不求形似，求神似”。喻證的“喻體”就是打比方，目的是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽(tīng)，力求神似，以義取形。

比如《拿來(lái)主義》一文中，魯迅先生的喻證法就運(yùn)用得很經(jīng)典。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”，用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分，十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。魯迅先生把“文化遺產(chǎn)”這個(gè)原本很抽象的概念，用“大宅子”來(lái)一比方，就顯得十分形象可感了。還有“文化遺產(chǎn)”中的成分也是很復(fù)雜的，有精華部分，也有糟粕部分，還有精華與糟粕互見(jiàn)的部分等，魯迅先生用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”等這些當(dāng)年人們生活中常見(jiàn)的東西來(lái)作比方，就很形象了，使人一看就明白，這對(duì)論證自己的觀點(diǎn)起到了很好的作用。

在《季氏將伐顓臾》一文中，孔子用“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”來(lái)比喻冉有與季路兩個(gè)管理者沒(méi)有盡到制止戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任，非常形象和具體。孔子把冉有、季路沒(méi)有盡到勸諫和制止季氏將對(duì)顓臾動(dòng)武的責(zé)任比作老虎與犀牛從籠子里逃了出來(lái)，龜甲與寶石在櫝中被毀，也是抓住了“喻體”同“本體”的相似之處。還有孟子在《魚我所欲也》一文中說(shuō)：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@里也很成功地運(yùn)用了比喻論證。因?yàn)轸~和熊掌只是個(gè)比方，一個(gè)普通，一個(gè)珍貴，兩者比較，當(dāng)然取其珍貴的。以此引出生和義的比較，然后得出義比生更重要，應(yīng)該舍生取義。孟子用魚和熊掌來(lái)比喻生和義的關(guān)系，使得原本抽象的道理變得十分淺顯具體了。

綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：凡類比論證時(shí)，就要注意所舉的“類體”必須與“本體”具有同類的性質(zhì)；而比喻論證時(shí)，所舉的“喻體”必須同“本體”具有相似或相像的意義，而且常常是本體過(guò)于抽象，才用淺顯形象的“喻體”來(lái)打比方的，目的是讓抽象的道理具體化、形象化。

清楚了類比與喻證的性質(zhì)特征，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看本文開(kāi)頭處提到的例子，就不難作出判斷了。因?yàn)椤拔迨叫Π俨健笔敲献油夯萃鯇?duì)話時(shí)，孟子為了說(shuō)明問(wèn)題而打的一個(gè)比方，況且孟子在對(duì)話開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)說(shuō)明了“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”。因此，完全可以認(rèn)定它是比喻論證。蘇教版《高中語(yǔ)文》（必修四）說(shuō)它是類比的論述就站不住腳了。