李國強(qiáng) 海扎托拉·安尼瓦爾

(中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

近代以來，由俄國陸續(xù)遷入我國新疆伊犁等地的塔塔爾人，數(shù)量雖然不多，卻因其深厚的歷史文化積淀、崇尚教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念，積極地參與和推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕幕逃聵I(yè)，并且做出了極其寶貴的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

塔塔爾人原先長期集中居住在俄國的喀山、克里米亞等重要城市，既有著深厚的阿拉伯伊斯蘭文化背景，同時(shí)又深受歐洲與俄國文化的影響，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身，思想活躍、觀念新潮、眼界開闊，來到伊犁等地后，塔塔爾人以極大的熱情投入了當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)之中。

一、創(chuàng)辦新式學(xué)校

長期以來，包括伊犁在內(nèi)的新疆各地的民族教育一直為封建宗教勢力所控制。鴉片戰(zhàn)爭以后，新疆各地的一些有識(shí)之士深感要免受西方侵略，就必須學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，因而在新疆逐步興起了一股創(chuàng)辦近代世俗教育(即以學(xué)習(xí)文化知識(shí)為主)的熱潮。伊犁的一些進(jìn)步商人紛紛前往俄國的喀山、斜米、布哈拉、塔什干和潘菲洛夫等地求知學(xué)藝。回國后，他們提出“發(fā)展文化教育能提高我們的知識(shí)水平，提高我們的素質(zhì)，能發(fā)展生產(chǎn)和改善人民生活”的思想，并進(jìn)行了一些有益的嘗試。

1880年，伊犁塔塔爾學(xué)者及富商自籌資金，在伊寧塔西來甫開地方的塔塔爾清真寺旁邊，開辦了一所私塾，招收當(dāng)?shù)厮栕遄拥芎推渌褡宓淖优雽W(xué)，這所私塾雖然算不上嚴(yán)格意義上的近代新式學(xué)校，但是從其教學(xué)的內(nèi)容和它從清真寺里面分離出來看，它還是開了伊寧市世俗教育的先河。1881年，塔塔爾富商斯德克等人又出資聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)著名的宗教人士、學(xué)者卡西夫力到該私塾學(xué)堂擔(dān)任校長?？ㄎ鞣蛄Φ饺魏螅瑹崆榈刂铝τ谠撔５陌l(fā)展，親自主持制定了學(xué)校教學(xué)課目表，親自擔(dān)任任課教師。

到1882年，當(dāng)時(shí)伊犁地區(qū)的塔塔爾族人口增至2000余人。由于人口的增長，原有的私塾學(xué)堂已不能滿足求知學(xué)子的需要，校舍顯得嚴(yán)重不足。1885年，一位名叫嘎賓托夫·西甫爾丁哈吉的塔塔爾富商兼學(xué)者，在巴依托拉清真寺的南側(cè)建起了一所學(xué)堂，命名為“卡西夫力學(xué)?！薄W(xué)校的教師多來自俄國的喀山、烏法和奧倫堡，課本也是從俄國的喀山等城市購置的。學(xué)?；静捎每ι降鹊氐慕虒W(xué)原則和教學(xué)方法，這使學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)初步具有了近代世俗教育的系統(tǒng)化和正規(guī)化。“卡西夫力學(xué)?！钡慕ǔ桑瑯?biāo)志著伊犁近代教育事業(yè)揭開了新的一頁。

1910年，伊犁的塔塔爾族學(xué)者、知識(shí)分子和一些開明人士，再次掀起了教育復(fù)興，普及科技的熱潮。他們認(rèn)為“忽視子女的培養(yǎng)與教育就等于是忽視了未來”，女孩也應(yīng)當(dāng)同男孩一樣接受教育、學(xué)習(xí)文化知識(shí)，因?yàn)椤敖袢张幽嗣魅杖酥?，是后代的啟蒙老師。若他們?yōu)槲碾林?，則無法奠定未來?xiàng)澚褐?，因此決定在伊犁創(chuàng)辦一所女子學(xué)堂。他們特意從俄國喀山聘請(qǐng)了被譽(yù)為知識(shí)大師的哈布多拉波比和哈迪霞夫人等教育界名士到伊犁女子學(xué)堂任職、任教，并委托哈布多拉波比偕同卡西夫力親自負(fù)責(zé)學(xué)校的創(chuàng)辦事宜。在他們的宣傳鼓動(dòng)之下，許多有錢有勢的塔塔爾人及其社會(huì)知名人士、官府上層人士等積極響應(yīng)，捐款捐物，出謀劃策，很快就在塔西來甫開塔塔爾清真寺附近原私塾學(xué)堂舊址建起了這所伊犁歷史上第一所女子學(xué)堂。女子學(xué)堂取名為“麥克鐵甫努爾”，意為“曙光學(xué)?！被颉肮饷鲗W(xué)?！?。

伊犁女子學(xué)堂是當(dāng)時(shí)新疆境內(nèi)及俄國中亞地區(qū)操突厥語諸民族中唯一的一所成規(guī)模、成建制并設(shè)有初中部的女子學(xué)堂：甚至在當(dāng)時(shí)俄國塔塔爾族聚居地區(qū)也不曾有過。這在當(dāng)時(shí)新疆世俗教育仍然在一定程度上受制于封建宗教勢力的形勢下，無疑是石破天驚的壯舉，消息傳到俄國的喀山等地后，輿論反應(yīng)強(qiáng)烈。塔塔爾語著名雜志《蘇音比開》在其1914年的刊號(hào)上，仍然對(duì)此舉予以高度的評(píng)價(jià)：“中國塔塔爾人創(chuàng)辦了集教育科學(xué)與技術(shù)知識(shí)為一體的女子學(xué)堂，這是一件前所未有的好事，我們必須樹他們?yōu)榘駱印薄?/p>

伊犁女子學(xué)堂在辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)原則及教學(xué)內(nèi)容諸多力面，較之從前都有了很多的創(chuàng)新和質(zhì)的飛躍。學(xué)堂不僅招收了塔塔爾族的女子，也招收了維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、回、錫伯等民族的女學(xué)生，甚至還有幾位漢族女孩子在該校就讀，僅這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上也是十分罕見、十分難得的。

女子學(xué)堂小學(xué)部開設(shè)的課目有識(shí)字、算術(shù)、讀物、宗教、品德、音樂、體育、服裝設(shè)計(jì)、塔塔爾族手工藝(主要是各種繡花)等。從課目的設(shè)置來看，應(yīng)該說比較充分地體現(xiàn)了女子學(xué)堂的特色。學(xué)堂初中部開設(shè)的課目有：語文、幾何、代數(shù)、物理、化學(xué)、天文、品德、阿拉伯語(宗教)、漢語、音樂、體育等，同當(dāng)時(shí)以男生為主的卡西夫力學(xué)校相比，伊犁女子學(xué)堂除部分具有女性特點(diǎn)的課目外，其他幾乎完全相同。

由于人口的繼續(xù)增長，伊犁女子學(xué)堂無法吸收容納更多的入學(xué)新生。當(dāng)時(shí)伊犁教育界有關(guān)人士塔塔爾人法孜力江·于尼西、尼扎木·法特活林和扎克爾江等人經(jīng)商議，籌集資金將西起伊寧市王卡德爾公園(今西公園)、東至友誼醫(yī)院前街，南接斯大林街、北界解放路的幾乎整片地塊買下，建造起耨蓋過爾特(意為新城或塔塔爾人新城)。1925年，又在耨蓋過爾特中心地區(qū)建立了塔塔爾清真寺和塔塔爾學(xué)校(即今伊寧市第六小學(xué)前身)。1927年，塔塔爾學(xué)?？⒐ら_學(xué)，作為伊犁女子學(xué)堂即“曙光學(xué)?！钡男W(xué)部，這在一定程度上緩解了新生入學(xué)增加所造成的壓力。

1931年，塔塔爾學(xué)校擴(kuò)建校舍，使校舍建筑面積達(dá)到1350平方米，學(xué)校正式定名為“伊犁塔塔爾學(xué)校”，分小學(xué)、初中兩部，學(xué)制均為四年，實(shí)行男女合校。學(xué)校成立了管理機(jī)構(gòu)“塔塔爾家長委員會(huì)”，各課目成立了教課組，這使學(xué)校的管理與教學(xué)工作更加規(guī)范、有序。該校教學(xué)質(zhì)量在當(dāng)時(shí)名列前茅，尤其在文藝、體育方面更是出類拔萃。其藝術(shù)、體育團(tuán)體經(jīng)常到各地表演、參賽，深受當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦南矏酆蜌g迎，像塔塔爾話劇《巴什馬格木》、《阿斯那亞爾》、《蘇尼干尤里圖孜》等，更是久演不衰。學(xué)校體育代表隊(duì)不僅在伊犁的各種賽事中屢奪桂冠，甚至還參力口過一些國際性的比賽。由于學(xué)校在藝術(shù)、體育等方面的出色成就，一時(shí)被當(dāng)作教育界的“模范學(xué)校”。

二、扶持兄弟民族文化教育事業(yè)

自1880年塔塔爾人打破重重封建宗教勢力和嚴(yán)重的迷信思想在伊犁創(chuàng)辦其第一所私塾學(xué)堂以來，其開辦的各類學(xué)校越來越多，不僅培養(yǎng)教育了一代又一代的塔塔爾族子弟，而且也造就了一大批其他兄弟民族的才俊英杰，這些人在離開學(xué)校，走向社會(huì)以后，在各自從事的領(lǐng)域和行業(yè)中，大多成為骨干力量，為新疆特別是伊犁的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化教育進(jìn)步，做出了寶貴的貢獻(xiàn)。正如維吾爾卓越的愛國主義詩人魯特菲拉·穆特里甫在他的自傳開篇中所寫：“塔塔爾語是我的啟蒙語，塔塔爾文化開啟了我的文化藝術(shù)之門”，殷殷深情，感人胸懷。

近代新疆伊犁等地世俗教育之風(fēng)興起之后，最為缺乏的是教師力量。各民族除了加緊培養(yǎng)本地教師外，一個(gè)常用的做法就是延聘俄國及當(dāng)?shù)氐乃栕鍖W(xué)者、知識(shí)分子擔(dān)任教師或校長，而塔塔爾人也非常樂意到各地的各族學(xué)校任職，發(fā)揮自己的才智，擴(kuò)大自己的影響，并幫助各民族發(fā)展文化教育事業(yè)，以改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的落后面貌。據(jù)記載統(tǒng)計(jì)，在早期伊犁等地的維吾爾族世俗教育的算術(shù)課程，其教師基本上都是塔塔爾人，而自然科學(xué)如物理、化學(xué)、天文學(xué)課目，其教師除土耳其人外，主要還是塔塔爾人。

創(chuàng)辦于1895年的塔阿力亞學(xué)校(地點(diǎn)在今伊寧市四小)屬維吾爾族學(xué)校，其創(chuàng)辦人穆塔里就是俄國喀山著名教育家塔塔爾人阿布都熱合曼的弟子。1940年，塔塔爾人再娜甫女士擔(dān)任該校校長。任職期間，再娜甫女士以其智慧與才華以及忘我的工作，為該校的發(fā)展作出杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)伊犁的近代教育事業(yè)的發(fā)展也發(fā)揮了極大的影響。再娜甫女士任職后，所招聘的塔塔爾族教育家穆尼熱夫人和吉力合巴也夫等，也同樣成為該校的中流砥柱，至今仍然為維吾爾人民所懷念和感激。

1918年，新源縣一些維吾爾開明人士先后開辦了幾所學(xué)堂，其教師也都是伊寧市的塔塔爾族知識(shí)分子，如哈力莫力達(dá)、沙拉依賽等。

1928年在昭蘇薩爾闊布鄉(xiāng)開辦的夏依馬爾旦學(xué)校，聘請(qǐng)了著名的塔塔爾族教師阿合買、提別克任教。阿合買提別克以其淵博的知識(shí)和敬業(yè)的精神，受到當(dāng)時(shí)各兄弟族人民的敬重，他曾長期在昭蘇、特克斯、伊寧縣等地從事教育工作，他的學(xué)生幾乎包括了除漢族以外的伊犁所有民族的孩子。1987年，阿布列孜·恰日甫老人在伊犁日?qǐng)?bào)(哈文版)上發(fā)表了題為《教育家阿合買提別克》的文章，追憶這位塔塔爾先賢為伊犁近代教育事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)。

1935年，新源縣創(chuàng)辦“吐蘭學(xué)?！?，該校專門從特克斯請(qǐng)來了上述之塔塔爾著名教育家阿合買提別克先生擔(dān)任校長之職，同時(shí)還聘請(qǐng)了其他一些塔塔爾族教師。1937年，維吾爾人蘇賽爾哈吉等人籌辦了一所孤兒學(xué)校，名叫“海衣里亞學(xué)?！保刚?qǐng)了包括古里切木·熱依里克巴也娃(塔塔爾族)在內(nèi)的一批各族教師到學(xué)校任教、任職。

由維吾爾人創(chuàng)辦的“伊寧互助公司”，非常重視對(duì)民族教育事業(yè)的支持與扶助，于1936年開設(shè)了“互助學(xué)?！保刚?qǐng)了塔塔爾族女教育家穆尼熱夫人任該校的第一任校長。在股東們的支持和穆尼熱夫人的努力之下，“互助學(xué)?！币欢仍_(dá)到700生員的規(guī)模，盛名一時(shí)。

1934年，伊犁地區(qū)文教協(xié)會(huì)成立，擔(dān)任協(xié)會(huì)委員的塔塔爾人納吉甫先生非常熱心各族教育事業(yè)，為伊犁地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另外，在鞏留、尼勒克、察布查爾、新源、特克斯等地相繼開辦了一些學(xué)校，這些學(xué)校的校長及教師很大一部分也是塔塔爾人。

需要特別指出的是，塔塔爾知識(shí)分子對(duì)于伊犁等地的哈薩克族近代教育事業(yè)作出了非常特殊的貢獻(xiàn)，如前文已提到的《麥克吐巴特》的阿拉伯文譯者木拉德·阿凡提，定居塔城后，在維巴扎清真寺內(nèi)開辦了一個(gè)有200多名學(xué)生的經(jīng)文學(xué)校，在這所經(jīng)文學(xué)校中，他既教宗教知識(shí)，又教科學(xué)文化知識(shí)，這一舉措，在當(dāng)時(shí)的哈薩克族聚居地區(qū)起到了一定的傳播文化的作用。1917年俄國十月革命之后，塔塔爾族學(xué)者阿布德力買吉提應(yīng)哈薩克薩德部落大毛拉阿布什的邀請(qǐng)，到恰普河任教數(shù)年，培養(yǎng)出阿利哈孜·阿布什、吐遜巴依、蘇拜、哈德爾別克、哈拉·提、木沙依甫、哈那皮亞等一批哈薩克弟子，這些人從學(xué)校畢業(yè)后，奔赴各地任教，極大地促進(jìn)了哈薩克民族近代教育事業(yè)的發(fā)展。1918年，塔塔爾族學(xué)者艾斯拉木毛拉應(yīng)哈薩克巴彥部落首領(lǐng)胡安贊根之邀，在恰普河河口地方的闊克托別清真寺旁主持修建起四間教室，招收了40多名哈薩克族學(xué)生。這些學(xué)生學(xué)習(xí)了6—7年后，成為了哈薩克民族的一支重要師資力量。

除伊犁外，在新疆其他地區(qū)，塔塔爾族的知識(shí)分子也很活躍。如成立于上個(gè)世紀(jì)二十年代的吐魯番“馬赫穆迪亞學(xué)?！?，其創(chuàng)辦人馬赫穆德·穆依登于1920年親赴俄國重金聘請(qǐng)了六位塔塔爾族知識(shí)分子，他們是：穆合普拉·穆合普里和古蘭旦姆·阿碧斯泰夫婦、艾力伊布拉音、伊薩穆丁、夏依謝日甫和耶赫米。此由開始，吐魯番的世俗教育得到很大的發(fā)展，并造就了維吾爾族歷史上一批著名的學(xué)者、政治家和藝術(shù)家。著名的新疆維吾爾族歷史專家劉志霄教授，對(duì)此予以了高度的評(píng)價(jià)，他說“一批塔塔爾族知識(shí)分子為吐魯番的現(xiàn)代教育作出了卓越的貢獻(xiàn)”。這些塔塔爾族知識(shí)分子的事跡至今仍在維吾爾百姓當(dāng)中廣泛流傳。

塔塔爾人除了熱心于自己開辦學(xué)校和受聘任教任職外，還盡其所能，從資金、教材和學(xué)校管理諸方面支持、扶助兄弟民族的教育事業(yè)。如維吾爾族著名學(xué)者、伊犁維吾爾世俗教育的開創(chuàng)者扎伊提先生，其創(chuàng)辦的“伊犁學(xué)?！币蛏鷨T增加，教舍嚴(yán)重不足，塔塔爾族富商、學(xué)者、“塔塔爾卡西夫力學(xué)?！眲?chuàng)辦人嘎賓托夫·西爾甫丁哈吉慷慨解囊，出資為該校建造了兩間教室和十八間學(xué)生宿舍，受到了當(dāng)時(shí)伊犁社會(huì)各族公眾的普遍贊譽(yù)。

伊犁等地近代世俗教育興起之初，各族學(xué)校使用的教材絕大部分是由塔塔爾人從俄國的喀山等地幫助引進(jìn)、購置的，以后也有一部分教材是由各校聘請(qǐng)的塔塔爾族教師自己組織編寫的。而且，在各校課目設(shè)置、教學(xué)方法等方面，各族學(xué)校也在很大程度上得益于塔塔爾族學(xué)者、知識(shí)分子和教師的指導(dǎo)、幫助，或者由他們親自主持制定。

三、塔塔爾人重視文化教育的傳統(tǒng)是珍貴的歷史遺產(chǎn)

近代遷居伊犁等地的塔塔爾人，自1880年始開辦各類學(xué)堂、學(xué)校，點(diǎn)燃了伊犁近代世俗教育(新文化)的星星之火，為近代伊犁的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化教育的繁榮注入了新的活力。

伊犁的塔塔爾人人數(shù)雖少，卻在近代伊犁文化教育的舞臺(tái)上占據(jù)重要地位的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，這與他們一貫重視教育的歷史傳統(tǒng)是密不可分的。

據(jù)史料記載，塔塔爾人的先祖之一保加爾人在其開創(chuàng)的“保加爾汗國”時(shí)代，就已經(jīng)有了自己的文字，并開辦了一些各類學(xué)校。熱愛書籍、重視教育，幾乎成為塔塔爾人的自然習(xí)性。在每個(gè)塔塔爾家庭中，都有他們喜愛的各類書籍和讀物，條件較好的甚至還有自己的私人圖書館。塔塔爾人認(rèn)為，沒有書籍收藏、沒有讀書習(xí)慣的家庭是缺乏文明和修養(yǎng)的表現(xiàn)。熱愛書籍，喜好閱讀的傳統(tǒng)，使塔塔爾人自近代以來，幾于沒有文盲的記載，這一點(diǎn)在我國第四次人口普查當(dāng)中，再一次得到了證實(shí)。為此，長期從事民族人口學(xué)研究的張?zhí)炻方淌?，?000年的《民族團(tuán)結(jié)》雜志(漢文版)第三期上發(fā)表了題為《塔塔爾：中國穆斯林人口中最為奇特的現(xiàn)象》的文章。在該文中，張教授指出，在解放前后，塔塔爾民族在我國務(wù)少數(shù)民族中，在文化、科技、婚姻與生育等方面處于領(lǐng)先地位，取決于塔塔爾族長期以來，堅(jiān)持教育興族、教育優(yōu)先和把提高全民族的文化素質(zhì)作為中心任務(wù)的觀念。

塔塔爾人非常重視對(duì)下一代的培養(yǎng)教育，在塔塔爾家庭中，幾乎沒有綴學(xué)的學(xué)齡兒童，不把孩子送入學(xué)校學(xué)習(xí)，在塔塔爾人看來是不可以原諒的。塔塔爾人男尊女卑的封建意識(shí)較為淡薄，主張男女平等，重視對(duì)女子的教育和培養(yǎng)。由于今日之女子、明日之母親受到了良好的教育，又使塔塔爾人在生育觀念上與眾不同，更多地強(qiáng)調(diào)和關(guān)注人口的質(zhì)量。1882年，僅伊犁地區(qū)的塔塔爾人就已達(dá)到2000余人，而至今在全疆全國的塔塔爾人也不過六千之眾。這種人口的平穩(wěn)、有序的增長，既是其人口素質(zhì)較高的結(jié)果，同時(shí)，也是它生活水平相對(duì)較高，有更多的接受教育的機(jī)會(huì)的重要因素。

遷居伊犁等地的塔塔爾人，多數(shù)從事文化教育事業(yè)和商業(yè)，少量在農(nóng)牧區(qū)定居的也以教育、園林、養(yǎng)峰等業(yè)為主業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，塔塔爾族知識(shí)分子的比例很高，其腦力勞動(dòng)者占人口的比例在全國各民族中是最高的，如1982年為41．81%，1990年為39．44%。崇尚腦力勞動(dòng)，重視知識(shí)的價(jià)值，是中國塔塔爾人保持其民族活力的一個(gè)奧秘，也是其成為近代伊犁等地文化教育事業(yè)重要力量的不可忽視的一個(gè)因素。

遷居伊犁等地的塔塔爾人，為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，首先改變了傳統(tǒng)的聚居生活和伊犁當(dāng)?shù)氐钠渌褡宸稚㈦s處，以最快的速度溶入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。他們?cè)诒Ａ羲柸四刚Z的同時(shí)，很快地就掌握了許多其他民族的語言，這使他們能夠在維吾爾、哈薩克等民族的近代教育事業(yè)中，發(fā)揮其積極的作用，甚至還能同漢族人民交流，把漢族學(xué)生收到自己的學(xué)堂。遷居后的塔塔爾人虛心、坦誠地向其他民族學(xué)習(xí)，盡已所長幫助其他民族，在并不太長的時(shí)間里就形成了獨(dú)具特色的中國塔塔爾族文化，這也使數(shù)量上很少的塔塔爾人得到了其他民族發(fā)自內(nèi)心的尊重和敬佩。

透視塔塔爾人的日常生活，也很容易感受到其濃濃的文化氣息，如在塔塔爾人最重要的民族節(jié)日——薩班節(jié)，人們都要成群結(jié)隊(duì)地到郊外舉行各種活動(dòng)，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是每個(gè)人必須親手植下一棵樹，在活動(dòng)結(jié)束之時(shí)，人們還必須將活動(dòng)所產(chǎn)生的各種生活垃圾全部收拾干凈帶走。這些生活的細(xì)節(jié)，無不表現(xiàn)著塔塔爾人對(duì)生活的熱愛和對(duì)環(huán)境的珍惜，這樣一種文明意識(shí)即使在今天，也是很值得提倡和學(xué)習(xí)的。

塔塔爾人重視文化教育的傳統(tǒng)，是一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，它不僅屬于塔塔爾人，也屬于伊犁及新疆的其他民族，屬于中華民族共同體的所有成員，屬于整個(gè)的人類世界。我們相信，這一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，一定會(huì)在今天和未來的世界中，繼續(xù)顯示出它的光輝與燦爛。

[1]《中國塔塔爾教育史》(維文).2001年.新疆人民出版社

[2]《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》.2000年.新疆人民出版社

[3]劉志霄《維吾爾族歷史》(中編).1996年.中國社會(huì)科學(xué)出版社

[4]《伊犁文史資料》.第5、6、11期(哈文)，第7期(漢文)

[5]《塔塔爾族簡史》(維文).1988年.新疆人民出版社