劉 朋

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

推進馬克思主義大眾化的路徑思考

劉 朋

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

馬克思主義;大眾化;實現(xiàn)路徑

大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求,馬克思主義只有通過有效的大眾化的途徑,才能被人民群眾所理解、接受、掌握和實踐。當代中國馬克思主義的大眾化可通過宣傳教育路徑、政策路徑、文化路徑、實踐路徑和中國共產(chǎn)黨的政治社會化來實現(xiàn)。

一、馬克思主義大眾化的動因

大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。從文化發(fā)展的角度來看,理論的演進是社會發(fā)展中最緩慢的變量。馬克思主義作為一種外來的思想文化,能在中國生根、開花、結(jié)果,得到中國先進分子及普通民眾的認可,并上升為黨的指導(dǎo)思想,有著內(nèi)在發(fā)展的動因,既是馬克思主義理論發(fā)展及其價值得以實現(xiàn)的需要,也是中國特色社會主義實踐發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要,這幾個方面的動因相互作用,促進了馬克思主義的大眾化。

(一)馬克思主義理論發(fā)展及價值得以實現(xiàn)的需要

理論的大眾化過程是理論隨著社會發(fā)展不斷完善并與社會、時代發(fā)展不斷調(diào)適的過程。社會是理論產(chǎn)生和發(fā)展的土壤,也是理論走向?qū)嵺`的平臺。理論通過指導(dǎo)實踐,并不斷地在實踐中豐富、發(fā)展和完善自己。大眾化是理論發(fā)展的內(nèi)在動力,理論不能實現(xiàn)大眾化就不能實現(xiàn)其發(fā)展,就會在實踐中被人們遺忘和拋棄。在某種意義上馬克思主義的中國化,實質(zhì)就是馬克思主義不斷與中國實際國情相結(jié)合,不斷適應(yīng)中國實際、中國社會發(fā)展的要求,不斷實現(xiàn)自身發(fā)展大眾化的過程。作為當代中國的馬克思主義,中國特色社會主義理論體系的提出是在國際國內(nèi)不斷變化的新形勢下,在改革開放的偉大實踐中,馬克思主義不斷調(diào)適、發(fā)展的結(jié)果。馬克思主義要指導(dǎo)中國的社會實踐,就必須不斷地實現(xiàn)大眾化,使人民群眾認同、接受馬克思主義基本原理及馬克思主義中國化的理論成果,并形成馬克思主義的政治價值規(guī)范和政治行為。馬克思主義只有實現(xiàn)大眾化,才能突出和展現(xiàn)出馬克思主義世界觀和方法論價值和魅力,產(chǎn)生巨大的社會和實踐效益。只有這樣,馬克思主義理論及其中國化的最新理論成果才能處于社會的主導(dǎo)地位,反映時代的基本特征,代表社會的發(fā)展方向,構(gòu)建社會主義核心價值體系,引導(dǎo)社會各階層的價值觀念和價值追求。

(二)中國特色社會主義實踐發(fā)展的需要

社會實踐需要科學(xué)的理論做指導(dǎo),沒有科學(xué)理論做指導(dǎo)的社會實踐極有可能曲折甚至陷入困境。馬克思主義從它誕生那一天起,就一直在實踐中接受不斷出現(xiàn)的新情況,解決實踐中不斷出現(xiàn)的新問題,馬克思主義在不斷解決這些問題中不斷得到民族化和大眾化。在當代中國要推動中國特色社會主義實踐向縱深發(fā)展,就需要作為指導(dǎo)思想的馬克思主義不斷地大眾化,一方面,中國特色社會主義實踐要求作為主體的人民群眾不斷地用馬克思主義世界觀、方法論和中國化的最新理論成果武裝頭腦,將理論武器轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量,這就需要馬克思主義不斷地大眾化,武裝人民群眾?！爸袊氖虑槟懿荒苻k好,社會主義和改革開放能不能快點發(fā)展起來,國家能不能長治久安,從一定意義上說,關(guān)鍵在人”[1]。這個“人”就是馬克思主義大眾化的人民群眾。人民群眾是物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者,是社會發(fā)展的推動者和歷史的創(chuàng)造者。中國革命、建設(shè)和改革的實踐,都離不開人民群眾的參與和創(chuàng)造。另一方面,中國特色社會主義實踐中出現(xiàn)的一些新情況、新問題的解決,需要通過“大眾化”后馬克思主義來協(xié)調(diào)和解決。隨著改革的深入,住房、教育、醫(yī)療、收入差距等一些深層次的矛盾和問題逐漸顯現(xiàn),人們迫切需要馬克思主義的大眾化來更新自己對當今世界的認識,提高解決現(xiàn)實問題的能力,這同時也為馬克思主義大眾化做好了準備。

(三)人的全面自由發(fā)展的需要

人的全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的基本原則,是人的發(fā)展的終極目標。馬克思認為人的全面自由發(fā)展是未來社會的基本特征,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。而“這樣一個聯(lián)合體”,是以馬克思主義理論為指導(dǎo),按照馬克思主義原則和方法辦事的,同時也需要通過馬克思主義的不斷的時代化、大眾化來鞏固和發(fā)展這個聯(lián)合體。馬克思主義的大眾化是人全面自由發(fā)展的必要前提和保障。我們是社會主義社會,不斷推進人的全面自由發(fā)展是社會主義社會的邏輯起點和本質(zhì)要求,因此就需要創(chuàng)造各種條件,不斷通過馬克思主義的大眾化,用馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和方法論為指導(dǎo),將社會成員由“自然人”轉(zhuǎn)化“政治人”,使社會成員形成為社會共同體所需要的、具有普遍性、共同性的政治信仰、政治價值規(guī)范和政治行為準則,推動人的全面自由發(fā)展。

二、當代中國馬克思主義大眾化的路徑

馬克思主義只有通過有效的大眾化的途徑,才能被人民群眾所接受、認同,并指導(dǎo)人們的社會實踐活動,它的成功與否關(guān)系著政治制度的合法性和政治系統(tǒng)的穩(wěn)定,對個人和社會都具有重要意義。當代中國馬克思主義的大眾化需要五大路徑,即宣傳教育路徑、政策路徑、文化路徑、實踐路徑和中國共產(chǎn)黨的政治社會化,在當代中國馬克思主義大眾化過程中五種路徑相互滲透,綜合發(fā)生作用。

(一)宣傳教育路徑

宣傳教育路徑是指通過各種宣傳媒介和社會教育機構(gòu)對人民群眾進行直接意義的傳遞和解釋。報紙、雜志、書籍、電視、廣播、電影、互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊終端等各種傳播媒介,是馬克思主義大眾化的主要宣傳力量。在毛澤東思想大眾化的過程中,媒介就發(fā)揮了重大的作用,特別是境外的傳播媒介的成功運用,為毛澤東思想的大眾化提供了充分的輿論支持。我們黨的宣傳工作就是堅持以馬克思主義為指導(dǎo),堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路,通過聲、光、電、文字等諸多信號,將馬克思主義理論及中國化的最近理論成果傳播給民眾。教育是理論大眾化的重要手段,即使在傳播媒介發(fā)達的今天,仍然是理論大眾化的重要陣地,是系統(tǒng)化、強有力的大眾化途徑。家庭是個體最早接受教化的場所,它對于每個人的政治社會化有著長期的深刻影響,是給孩子提供政治信息的最初的和最主要的來源。“學(xué)校教育實質(zhì)上是一種有意識、有目的、正規(guī)的政治文化培養(yǎng)過程?！盵3]中國古代歷代王朝無不深諳“化民成俗,其必由學(xué)”、“建國君民,教學(xué)為先”的道理,總是通過控制教育,把有利于維持統(tǒng)治秩序的思想、理論灌輸給全體社會成員,從而使得整個社會成員的思想、言論、行動趨于大一統(tǒng)。目前我們國家將馬克思主義、毛澤東思想,中國特色社會主義理論體系引入課堂,這無疑有助于馬克思主義的大眾化。

在宣傳教育過程中,應(yīng)當注意以下幾個問題:

首先,灌輸?shù)姆绞奖仨毧茖W(xué)、得當。灌輸是理論宣傳和教育的重要方法和手段。列寧非常注重灌輸在無產(chǎn)階級革命運動中的地位和作用,指出“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去,各國的歷史都證明:工人階級單靠自己本身的力量,只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵4]但在馬克思主義大眾化的過程中,灌輸必須講究科學(xué)的方式方法。灌輸必須根據(jù)人們的思想道德發(fā)展規(guī)律,按照人們現(xiàn)有的實際思想水平,堅持由黨員干部、知識分子到普通大眾的路線,遵循由點到面、隱性教育和顯性教育相結(jié)合的原則,有步驟、有計劃、分層次地進行。

其次,重視重大歷史事件的宣教作用。社會中發(fā)生的重大歷史事件是推進馬克思主義大眾化的重要契機。通過重大歷史事件取得的輝煌成就,能夠使群眾正確認識中國特色社會主義生生不息的發(fā)展能力,堅定人民群眾對馬克思主義的信仰和信心,將馬克思主義實踐發(fā)展成為一種自覺行為。如北京奧運會的成功舉辦,贏得了全世界的好評,增強了人民的民族自豪感和自信心,這就成為推進馬克思主義大眾化的最具說服力的鮮活題材。

再次,應(yīng)實現(xiàn)由理論術(shù)語、政治范疇向大眾話語的轉(zhuǎn)換。目前我國馬克思主義理論的話語權(quán)沒有在大眾中得到普及,一個重要的原因就是作為理論載體的語言比較抽象、學(xué)術(shù)化,不夠通俗和大眾化,影響了馬克思主義理論的宣傳和普及。毛澤東也曾說過,我們黨的宣傳教育要讓每一個工人、農(nóng)民都聽得懂。這就表明,大眾化必須要實現(xiàn)馬克思主義由“官方理論”、“精英語言”向“大眾話語”的轉(zhuǎn)換,才能被百姓聽懂、接受。在當代中國,就是要用中國特色社會主義理論體系掌握群眾。大眾化并非意味著庸俗化,從客體接受的角度看,馬克思主義的大眾化存在一個既定的前提,即理論是徹底的、科學(xué)的?！袄碚撝灰獜氐?就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本”[5],讓群眾自身運用馬克思主義解決一些重大問題。

(二)政策路徑

政策是國家意志的體現(xiàn),上升為國家意志的政策是推進馬克思主義大眾化強有力的保證。任何思想和理論要實現(xiàn)大眾化都必須借助于政治權(quán)威和政權(quán)的力量,通過制定相應(yīng)的政策和措施,在社會大眾中推廣和普及。馬克思主義大眾化的政策路徑主要包括三個方面的內(nèi)容,即通過執(zhí)政黨綱領(lǐng)的政策化、政策的法律化和政治錄用來推動實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

首先,執(zhí)政黨綱領(lǐng)政策化。在現(xiàn)代政治中,政黨在公共政策的形成過程中起著舉足輕重的作用。我國是社會主義國家,中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨,是我國一切工作的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的執(zhí)政綱領(lǐng)通過國家立法機關(guān)上升為國家的政策,從而實現(xiàn)黨對國家的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨成立之初就以馬列主義作為黨的指導(dǎo)思想,黨的八大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想,十五大、十六大又分別將鄧小平理論、“三個代表”重要思想確立為為黨的指導(dǎo)思想。十七大強調(diào),在當代中國,堅持中國特色社會主義理論體系,就是真正堅持馬克思主義,將馬克思主義中國化的最新理論成果上升為全黨和全國人民的指導(dǎo)思想和行動綱領(lǐng)。因此,黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義革命和建設(shè)的實踐過程,也是馬克思主義大眾化的過程。

其次,政策的法律化。憲法是一個國家的根本大法,是國家和人民意志的最高體現(xiàn)。我國現(xiàn)行憲法是 1982年制定的,之后又經(jīng)歷了 1988年、1993年、1999年和 2003年四次修改。在鄧小平理論的指導(dǎo)下,我國完成了現(xiàn)行憲法的制定和前三次的修改。第四次修改又將“三個代表”重要思想寫入憲法,作為我國根本的指導(dǎo)思想,將馬克思主義及其中國化的理論成果肯定下來,實現(xiàn)了理論的法律化。在憲法和法律普及的過程中,也相應(yīng)地實現(xiàn)了馬克思主義的大眾化。

再次,政治錄用。政治錄用是指通過某種方式選用人員在政治結(jié)構(gòu)中擔(dān)當相應(yīng)的角色的政治行為。政治錄用能夠調(diào)整、引導(dǎo)和確定人們的政治觀念和政治行為的選擇傾向,表現(xiàn)出特殊的政治大眾化功能。封建王朝科舉制不僅為歷代王朝招納了龐大的官僚隊伍,維持了封建政治的穩(wěn)定,而且使傳統(tǒng)政治文化得以傳延,促進了儒家思想的大眾化。目前我國公務(wù)員的選拔與錄用,根據(jù)《中國人民共和國公務(wù)員法》和相關(guān)法規(guī)規(guī)定,公務(wù)員錄用在報名、審查、考試 (包括筆試和面試)、考察等過程中,政治思想是重要的審查、考試、考察標準,政治理論是錄用知識結(jié)構(gòu)非常重要的一個方面。因此公務(wù)員錄用的標準和知識要求必將引導(dǎo)和確定人民對馬克思主義的選擇和認同,促進馬克思主義的大眾化。

(三)文化路徑

在階級社會中,文化歷來是一種由統(tǒng)治者所控制的意識形態(tài),它是統(tǒng)治階級地位的象征,是在政治主導(dǎo)下的思想活動及其產(chǎn)物。文化作為一種生活方式,滲透到了我們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴。這里講的文化是指傳達一個國家意識形態(tài)和社會道德的基本觀念,處于支配地位的主流價值觀,即主流文化。主流文化具有權(quán)威、嚴肅性,其主要功能在于凝聚國民共識并為國家發(fā)展提供意識形態(tài)動力。馬克思主義大眾化的文化路徑就在于主流價值觀念,即社會核心價值體系在整個社會的弘揚和滲透,應(yīng)通過以下幾個方面來完成。

首先,引導(dǎo)大眾文化。所謂的大眾文化是在市場經(jīng)濟條件下,從滿足社會公眾的物質(zhì)和精神需要出發(fā),以社會公眾的生活消費為目的的文化現(xiàn)象。大眾文化是人們所喜聞樂見的文化形式,正是因為如此,它也是一種教育人們的最好方式。同時大眾文化具有功利主義價值取向,導(dǎo)致審美追求方面的迷茫與媚俗和個性的泯滅等消極影響,美國學(xué)者約翰·菲斯克指出:“大眾文化是由居于從屬地位的人們?yōu)榱藦哪切┵Y源中獲取自己的利益而創(chuàng)造出來的,另一方面,這些資源也為支配者的經(jīng)濟利益服務(wù)。大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的,而不是像大眾文化理論家所認為的那樣是從外部和上層強加的?！盵6]因此,大眾文化必須接受主流文化的引導(dǎo),堅持以馬克思主義為指導(dǎo),克服大眾文化自身的消極影響,營造健康向上的輿論環(huán)境和豐富多彩的文化生活,提高人民群眾的思想文化素質(zhì),不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

其次,建設(shè)社會主義先進文化。建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo),這種指導(dǎo)表現(xiàn)在兩個方面:一個方面它在內(nèi)容上是先進的,作為先進文化在社會主義文化建設(shè)中有導(dǎo)向上的先進性;另一個方面由于它的方法論是先進的,因而又有科學(xué)性,這就對中國社會主義先進文化建設(shè)具有主導(dǎo)性、指導(dǎo)性的地位,發(fā)揮著總體上把握方向的作用。先進文化在內(nèi)容和方法論上的導(dǎo)向性對于人民群眾的引導(dǎo)無疑將推動馬克思主義的大眾化進程。

再次,文化創(chuàng)新。黨的十七大報告指出:“推進文化創(chuàng)新,增強文化的發(fā)展活力”是“繁榮文化的必由之路”。文化創(chuàng)新和發(fā)展的核心是人化,其最終目的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求,為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)的。文化創(chuàng)新堅持馬克思主義指導(dǎo)地位,堅持社會主義方向的內(nèi)在要求,只有堅持馬克思主義的指導(dǎo),才能“不斷創(chuàng)造出先進的、健康的社會主義嶄新文化,培養(yǎng)出適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化需要的有理想、有道德、有文化、有紀律的新人?！盵7]

(四)實踐路徑

馬克思主義的整個理論體系都是建立在實踐基礎(chǔ)之上的,實踐不僅是馬克思主義的起點,而且也是馬克思主義的歸宿。實踐路徑是馬克思主義大眾化最具說服力的途徑,人民群眾在社會實踐中學(xué)習(xí)、了解、認同馬克思主義并以此指導(dǎo)實踐。

首先,要促進經(jīng)濟發(fā)展,造福人民大眾。一個社會的經(jīng)濟發(fā)展與公民的政治傾向有較大的關(guān)聯(lián)。如果經(jīng)濟發(fā)展水平高,速度發(fā)展快,社會成員在發(fā)展過程中普遍受益,人民就會認同執(zhí)政黨和政府的政策和主流意識形態(tài)?！氨ＷC經(jīng)濟增長和充分就業(yè)是政府取得合法性和政治認同的關(guān)鍵因素。”[8]也就是說,有效率的政府和經(jīng)濟增長鞏固了政府合法性。因為民眾在參與社會生活中通常存在短視行為,受制于暫時的利益。改革開放以來,人民生活總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越,2008年國內(nèi)生產(chǎn)總值達到300670億元,是 1978年的 83倍;2008年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入是 15781元,是 1978年的 46倍;農(nóng)民人均純收入是 4761元,是 1978年的 36倍。經(jīng)濟的快速增長和人民生活水平的提高,人民得到了切身的實惠,這必將堅定對馬克思主義的信仰和社會主義的信心,激發(fā)人們實踐馬克思主義的熱情,實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

其次,實踐的落腳點應(yīng)立足生活,關(guān)注民生。大眾化要產(chǎn)生實效,必須從老百姓日常息息相關(guān)的生活層面來加強對馬克思主義的認同。只有和人民的日常生活緊密結(jié)合,使其貼近實際、貼近生活、貼近群眾,使其不斷反映社會進步,賦予時代特色,才能得到廣大人民群眾的理解和擁護。脫離人民實際生活的馬克思主義,不是真正的馬克思主義,也很難被大眾化和普及的。早在新民主主義革命時期,毛澤東就指出:“我們說的馬克思主義,是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)揮作用的活的馬克思主義,不是口頭上的馬克思主義?！盵9]要實現(xiàn)馬克思主義的大眾化,在實踐層面就是要把中國特色社會主義理論體系與人民群眾的實際生活結(jié)合起來,貼近人民群眾思想實際,改善民生。從人們生產(chǎn)生活的角度去解釋這一理論體系的深刻內(nèi)涵,回答目前社會上存在的住房、醫(yī)療、收入差距、就業(yè)等難點和疑惑,解決與廣大群眾切身利益相關(guān)的問題,使大多數(shù)人民獲益。這樣才能使中國特色社會主義理論體系更具吸引力和感召力,讓廣大人民群眾從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴,如果只停留在書面和口頭上空談,脫離人民群眾所關(guān)切的民生熱點問題,一切理論都必將被大眾所拋棄。

再次,健全民主政治,擴大政治參與。亞里士多德認為人在本性上應(yīng)該是一個政治動物,也就是說,人天生就有政治參與的要求。政治參與是人民群眾直接管理國家事務(wù),實現(xiàn)政治權(quán)利和人民民主的必要途徑。政治參與是馬克思主義大眾化的實踐保證。要擴大公民政治參與,必須發(fā)展和健全民主政治。黨的十七大指出,要堅定不移發(fā)展社會主義民主政治,從各個層次、各個領(lǐng)域擴大公民有序政治參與。人民群眾在參與民主政治、管理國家社會事務(wù)的過程中,不斷加深對馬克思主義的認識和理解,將馬克思主義政治意識觀念外化為政治行為習(xí)慣,以馬克思主義者覺悟規(guī)范自身政治行為,有序地進行政治表達、政治接觸、投票、選舉等政治參與行為,影響和推動政治系統(tǒng)決策,推動社會和國家朝著民主的方向不斷邁進,促進政治文明建設(shè)的現(xiàn)代化進程。

最后,維護社會公平正義。公平正義對于一個社會的正常運轉(zhuǎn)和健康發(fā)展是至關(guān)重要的?！肮菫檎臏世K,因為實施公正可以確定是非曲直,而這就是一個政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！盵10]“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵11]公平正義是協(xié)調(diào)、消解社會各方面矛盾的思想基礎(chǔ)和銳利武器,惟有維護公平正義,才能推動經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧和文明進步。公平正義的基本原理同中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和奮斗目標是完全一致的。要維護社會的公平正義,就要轉(zhuǎn)變觀念,整合利益,規(guī)范秩序,解決好社會的醫(yī)療保障、教育、就業(yè)、收入分配、司法不公等關(guān)切人民切身利益的熱點問題,給人民以秩序保證和法律依靠,使人們心悅誠服,不鬧意見,贏得人民理性而又自覺的支持。

(五)發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的政治社會化功能

爭取群眾和教育群眾,是馬克思主義政黨重要功能之一,爭取本階級的群眾和同盟者的支持和擁護,教育黨員和黨的支持者、擁護者是政黨生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。列寧指出:“無產(chǎn)階級先鋒隊的作用,即訓(xùn)練、啟發(fā)、教育工人階級和農(nóng)民中最落后的階層和群眾并吸引他們來參加新生活?！盵12]目前我們黨對人民群眾的宣傳教育,是為了使廣大人民了解、信任和擁護黨的路線、方針和政策,激發(fā)人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性,參加國家和社會公共事務(wù)的管理,推動中國特色社會主義事業(yè)的不斷向前發(fā)展。政黨爭取和教育群眾的過程就是馬克思主義大眾化的過程。

首先,提高民眾對中國共產(chǎn)黨的政黨認同。個體對政黨認同的方向及強烈程度構(gòu)成其政治態(tài)度及行為的核心要素,將影響黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)?！罢h認同是政黨的政治行為基礎(chǔ)和現(xiàn)實前提,任何政黨在缺失認同的情況下都無法構(gòu)成組織體系,更沒有力量實現(xiàn)政黨的綱領(lǐng)和宗旨?！盵13]政黨認同的內(nèi)涵還表現(xiàn)為黨員對政黨的忠誠,而政黨忠誠直接影響政黨組織的生命力。就社會主義國家而言,政黨認同和政治合法性、國家認同、社會主義信仰認同緊密聯(lián)系在一起的,對執(zhí)政黨的政黨認同直接決定著執(zhí)政黨的興衰成敗、政黨政治的走向乃至國家經(jīng)濟的發(fā)展與動蕩、國家的統(tǒng)一與解體。

其次,要發(fā)揮黨先鋒模范的帶動作用。黨的先鋒隊作用表現(xiàn)在兩個方面,一個方面是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的先進性,最為直接地體現(xiàn)在黨的政策上;另一方面是作為黨的基層組織和黨員的個體的模范帶頭作用。我們黨是按照民主集中制原則組織起來的黨,黨章規(guī)定,凡是有正式黨員三人以上的基層單位,都應(yīng)當成立黨的基層組織。目前全國共設(shè)立基層黨組織近 400萬個,它的組織網(wǎng)絡(luò)幾乎囊括了整個中國社會,共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)組織 (支部)深入到了中國社會的方方面面,各行各業(yè)的每個角落。同時有七千多萬名黨員,占全國人口的比例近 6%,如此優(yōu)厚的組織和人力資源,在推動馬克思主義大眾化的過程發(fā)揮著生力軍的作用。

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1008-5955(2010)02-0015-04

2010-03-09

劉朋,男,北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中共黨史專業(yè) 2008級博士生,研究方向:中國政黨政治。

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