余超文

（中共韶關(guān)市委黨校 政治學(xué)教研室，廣東 韶關(guān) 512026）

“中國(guó)模式”與鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的世界意義

余超文

（中共韶關(guān)市委黨校 政治學(xué)教研室，廣東 韶關(guān) 512026）

“中國(guó)模式”是中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，這一發(fā)展模式的巨大成功，引起了世界的廣泛關(guān)注。“中國(guó)模式”與鄧小平社會(huì)發(fā)展理論之間存在內(nèi)在的聯(lián)系，國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)模式”的認(rèn)可與推崇，彰顯了鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的世界性意義，無論是對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家，還是對(duì)于現(xiàn)在是或者過去曾經(jīng)是社會(huì)主義的國(guó)家和地區(qū)、西方發(fā)達(dá)國(guó)家都具有啟迪意義。

中國(guó)模式；鄧小平；社會(huì)發(fā)展理論；世界意義

改革開放以來，中國(guó)堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，改變了中國(guó)，影響了世界。特別是近年來，中國(guó)政府和人民在抗擊“非典”、抗震救災(zāi)、成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、有力應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)等方面的一系列驚人表現(xiàn)，贏得了世界的尊重，“中國(guó)模式”由此成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。那么，什么是“中國(guó)模式”？“中國(guó)模式”與鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論有什么關(guān)系？鄧小平社會(huì)發(fā)展理論對(duì)其他國(guó)家或地區(qū)是否具有普遍適用性？諸如此類問題，有必要從理論上作深入的探討。

一、鄧小平社會(huì)發(fā)展理論與“中國(guó)模式”

“中國(guó)模式”是中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，它既不同于“蘇聯(lián)模式”，也不搞資本主義私有化；既堅(jiān)持對(duì)外開放，又堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本原則；既堅(jiān)持深化改革，又保持政治社會(huì)穩(wěn)定；既堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，又允許多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。其精神實(shí)質(zhì)是，堅(jiān)持“社會(huì)主義原則”與“市場(chǎng)原則”的緊密結(jié)合，走適合本國(guó)國(guó)情的有自身特色的社會(huì)主義道路。“中國(guó)模式”與鄧小平社會(huì)發(fā)展理論有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系：第一，“中國(guó)模式”的運(yùn)行始終堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)；第二，“中國(guó)模式”的形成與發(fā)展與鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的形成與發(fā)展過程是一致的；第三，“中國(guó)模式”的基本內(nèi)涵包含了鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)；第四，“中國(guó)模式”這一概念本身就蘊(yùn)含了鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的世界視野。

1、在社會(huì)發(fā)展的模式問題上：鄧小平既擯棄了把現(xiàn)代化等同于資本主義化、西方化的陳腐觀念，又破除了把蘇聯(lián)社會(huì)主義模式神圣化、凝固化的做法，提出“固定的模式是沒有的，也不可能有”的思想，認(rèn)為必須根據(jù)自己的條件，認(rèn)清本國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持走自己的道路，明確提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的新命題。

2、在社會(huì)發(fā)展的任務(wù)與目標(biāo)問題上：鄧小平明確提出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。在社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容上，鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中精力發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面，又強(qiáng)調(diào)要大力推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

3、在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題上：鄧小平指出改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，認(rèn)為“革命是解放生產(chǎn)力”，“改革也是解放生產(chǎn)力”①；改革是全面的改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和相應(yīng)的其他各個(gè)領(lǐng)域的改革，改革是社會(huì)主義制度的自我完善與自我發(fā)展。要高度重視改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提。

4、在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略與策略問題上：鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)分析現(xiàn)實(shí)國(guó)情的基礎(chǔ)上，提出分“三步走”，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，主張有步驟、分階段地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。鄧小平提出，實(shí)行正確的對(duì)外開放政策是一項(xiàng)長(zhǎng)期國(guó)策，“不開放不改革沒有出路，國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)沒有希望?！雹趯?duì)外開放是多層次的、全方位的開放，必須正確地處理好獨(dú)立自主與實(shí)行對(duì)外開放政策之間的關(guān)系。鄧小平強(qiáng)調(diào)和平是當(dāng)代世界的兩大主題之一，必須爭(zhēng)取和創(chuàng)造一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的國(guó)際和平環(huán)境，集中精力搞國(guó)內(nèi)建設(shè)。

5、在社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量與主體力量問題上：鄧小平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得成功的根本保證。廣大的人民群眾是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本力量，黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須鞏固和擴(kuò)大最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持和不斷完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

6、在社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題上：鄧小平提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。指出社會(huì)發(fā)展方針策略正確與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！雹坂囆∑缴鐣?huì)發(fā)展理論立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，基于現(xiàn)實(shí)與歷史的思考，特別是社會(huì)主義建設(shè)成敗得失的思考，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了全方位的構(gòu)想，第一次系統(tǒng)地回答了中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義的問題，是一個(gè)內(nèi)容豐富而縝密的理論體系。

二、鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的世界性意義

“中國(guó)模式”使中國(guó)的發(fā)展取得了巨大的成功，也為世界各國(guó)探索適合本國(guó)的發(fā)展道路積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，具有重大的啟迪意義。國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)模式”的認(rèn)同與推崇，實(shí)際上是對(duì)鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的高度評(píng)價(jià)。

1、鄧小平社會(huì)發(fā)展理論對(duì)于廣大的第三世界發(fā)展中國(guó)家具有啟迪意義。第一，自始至終高度重視發(fā)展問題。早在20世紀(jì)80年代初，鄧小平指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題?！雹苊鞔_地揭示了和平與發(fā)展是當(dāng)今的時(shí)代主題，而在和平與發(fā)展兩大問題中，發(fā)展問題尤其突出，是核心問題。廣大的第三世界發(fā)展中國(guó)家和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展背景驚人的相似，都面臨謀求本國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)迅速發(fā)展的艱巨任務(wù)。在謀求民族解放、國(guó)家獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的問題上，第三世界國(guó)家雖然在不懈地進(jìn)行艱辛而富有成就的探索，但在現(xiàn)實(shí)中一些發(fā)展中國(guó)家之所以社會(huì)發(fā)展停滯不前，究其原因，突出表現(xiàn)為沒有自始至終、持之以恒地高度重視社會(huì)發(fā)展問題。第二，立足于中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持走自己的路。鄧小平認(rèn)為，中國(guó)處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！雹葜袊?guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情是我們考慮一切問題、制定一切方針政策的最基本的依據(jù)。中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明：必須依照國(guó)情制定相應(yīng)的發(fā)展政策，努力探尋適合本國(guó)特色的發(fā)展道路，既不盲從于西方發(fā)展模式，也不迷信西方的“經(jīng)典”發(fā)展理論。雖然冷戰(zhàn)思維已經(jīng)不合時(shí)宜，但應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)到，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家力圖通過經(jīng)濟(jì)的、政治的、意識(shí)形態(tài)的乃至軍事的手段，推行自己社會(huì)制度和價(jià)值觀念，總是圖謀資源與市場(chǎng)控制權(quán)。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來說，無視本國(guó)實(shí)際情況，迷失自我，照搬照抄西方國(guó)家的社會(huì)制度和思想觀念，其中的教訓(xùn)既深刻又沉重。第三，正確處理獨(dú)立自主與對(duì)外開放的關(guān)系問題。鄧小平認(rèn)為，現(xiàn)在的世界是開放的世界，“中國(guó)要謀求發(fā)展，擺脫貧困和落后，就必須開放。”⑥關(guān)起門來搞建設(shè)不可能取得成功。同時(shí)，鄧小平又強(qiáng)調(diào)，“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！雹邔?duì)外開放是吸收學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)東西的手段，目的是要進(jìn)一步提高我們自力更生、自我發(fā)展的能力。反觀一些第三世界的發(fā)展中國(guó)家，要么閉關(guān)鎖國(guó)，拒斥與其他國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的交流，沒有及時(shí)吸納國(guó)外先進(jìn)的科技成果，沒能充分利用國(guó)外資源與市場(chǎng)促進(jìn)自我發(fā)展，要么不設(shè)防地對(duì)外開放，被動(dòng)落入西方發(fā)達(dá)國(guó)家主宰的全球經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)展日漸艱難。

2、鄧小平社會(huì)發(fā)展理論對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家同樣具有啟迪意義。第一，鄧小平準(zhǔn)確把握了世界經(jīng)濟(jì)一體化和政治格局多極化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。鄧小平指出，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，并科學(xué)論證和平與發(fā)展的相互關(guān)系，認(rèn)為和平是發(fā)展的前提和保證，發(fā)展尤其是第三世界國(guó)家的發(fā)展是和平的依靠和戰(zhàn)爭(zhēng)的制約力量，二者是相互促進(jìn)的。中國(guó)一貫奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，倡導(dǎo)建立公正、公平、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，力主“國(guó)家不論大小一律平等”的理念，大力倡導(dǎo)加強(qiáng)南南合作和南北對(duì)話，重建世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序，主張?jiān)诤推焦蔡幬屙?xiàng)原則基礎(chǔ)上，通過雙邊或多邊磋商來解決分歧或紛爭(zhēng)，應(yīng)對(duì)全人類面對(duì)的各種挑戰(zhàn)。第二，鄧小平主張應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識(shí)，“要從這個(gè)高度去觀察問題和解決問題”。⑧雖然廣大的第三世界國(guó)家如何擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民富裕的任務(wù)顯得尤其迫切，但發(fā)達(dá)國(guó)家同樣面臨著發(fā)展問題，即如何進(jìn)一步發(fā)展和如何防止發(fā)展衰退的問題。在全球化進(jìn)程中，任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展都不是孤立的，“一榮俱榮，一損俱損”，如果第三世界國(guó)家得不到發(fā)展而繼續(xù)貧困下去，發(fā)達(dá)國(guó)家在能源和市場(chǎng)等瓶頸制約下也不可能得到較大的發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家必須克服舊的殖民主義和霸權(quán)主義的思維范式，擯棄將不發(fā)達(dá)國(guó)家視為原料供應(yīng)地和商品傾銷地的陳腐觀念，倡導(dǎo)“在互利中實(shí)現(xiàn)共贏”的發(fā)展理念，共謀世界發(fā)展大計(jì)。

3、鄧小平社會(huì)發(fā)展理論對(duì)于現(xiàn)在是或者過去曾經(jīng)是社會(huì)主義的國(guó)家與地區(qū)尤其具有啟迪意義。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，曾成為眾多第三世界不發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)的榜樣，蘇聯(lián)和東歐國(guó)家建立起來的社會(huì)主義陣營(yíng)，一度是與西方資本主義世界分庭對(duì)抗的絕對(duì)力量。然而，20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東劇變，給人們帶來了太多的困惑，也引發(fā)了人們?cè)S多的思考。時(shí)至今日，整個(gè)世界社會(huì)主義事業(yè)處于低潮，而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在是或者過去曾經(jīng)是社會(huì)主義的國(guó)家與地區(qū)的啟迪意義是最為直接的。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)表明：第一，必須堅(jiān)持正確的思想路線。教條主義地對(duì)待馬克思主義和將蘇聯(lián)模式神圣化的做法，曾是世界社會(huì)主義實(shí)踐中的兩大通病，至今仍有其生存的社會(huì)土壤。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”，⑨他高度評(píng)價(jià)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，在全黨重新確立了實(shí)事求是的思想路線，使全黨和全國(guó)人民獲得了一次思想大解放，為撥亂反正，開辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路奠定了思想基礎(chǔ)。鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！雹獾诙?，必須堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義本質(zhì)觀。什么是社會(huì)主義?這是一個(gè)需要在實(shí)踐中不斷探索的理論問題。鄧小平在不同時(shí)期分別闡述過這一問題，如“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”、“平均主義不是社會(huì)主義”、“兩極分化也不是社會(huì)主義”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義”、“沒有民主就沒有社會(huì)主義”、“沒有精神文明就不可能建設(shè)社會(huì)主義”等，并最終概括性地提出了“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?的精辟論斷。第三，必須堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義發(fā)展觀。我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！鞍l(fā)展是硬道理”，只有緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，才能有效地促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的解決。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！?在抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，要大力推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。第四，必須堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義改革觀。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。一方面，改革是革命性變革，它不是對(duì)原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)舊體制的根本性改革；另一方面，改革不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)那種意義上的革命，不是也不允許否定社會(huì)主義基本制度。中國(guó)的改革是一種漸進(jìn)式改革，即在保持社會(huì)穩(wěn)定的前提下，逐步地而又積極地引入、培育和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成分，使傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制通過逐步的改革平穩(wěn)地過渡到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并在體制的改革與轉(zhuǎn)軌過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。它要求在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下有步驟、有秩序地進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

總之，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路，既超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展模式，也超越了當(dāng)代西方種種社會(huì)發(fā)展理論所設(shè)計(jì)的各種模式，為世界總的發(fā)展圖景增添了亮麗的色彩。鄧小平社會(huì)發(fā)展理論獨(dú)創(chuàng)性地解決了后發(fā)國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一系列問題，走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。鄧小平社會(huì)發(fā)展理論立足于中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐，具有鮮明的中國(guó)特色，它首先是屬于中國(guó)，同時(shí)，它也回答了一系列普遍性的、世界性的發(fā)展問題，因而也屬于世界，是具有世界意義的社會(huì)發(fā)展理論。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑩?《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社， 1993年版，第370、219、372、105、252、266、3、282、3、373頁(yè)。

⑨?《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年版，第143、250頁(yè)。

責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2010）02-0022-03

2010-01-15

余超文（1976- )，男，湖南常德人，中共韶關(guān)市委黨校政治教研室講師。研究方向：政治學(xué)與哲學(xué)。