張玉雪

（哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的探討與研究一直是近代以來中外思想家與外國(guó)傳教士關(guān)注焦點(diǎn)之一，它也是近代中國(guó)民族反省的核心。所謂的國(guó)民性，也稱民族性格，它是一個(gè)國(guó)家的人民由于生存的自然環(huán)境所決定的生產(chǎn)方式，而形成了與之相適應(yīng)的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)，由此產(chǎn)生出自己穩(wěn)定的、獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)——政治結(jié)構(gòu)形態(tài)。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)反過來又使國(guó)民的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)定型化，逐漸形成牢固的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)。兩者相互交錯(cuò)相互影響，經(jīng)過歷史積淀而形成為國(guó)民性。“一個(gè)民族的國(guó)民性不只是表現(xiàn)在看得見的有形的東西上，而且表現(xiàn)在看不見的無(wú)形的精神中?！盵1]費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《鄉(xiāng)土本色》、《差序格局》、《維系著私人的道德》、《禮治秩序》、《名實(shí)的分離》等篇中對(duì)這些有形的風(fēng)俗習(xí)慣及無(wú)形的心理意識(shí)都有所提及，并從文化的角度提煉出中國(guó)社會(huì)最基本的特點(diǎn)是鄉(xiāng)土性。

按照費(fèi)孝通先生的看法，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特點(diǎn)是“鄉(xiāng)土性”，那么“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這句話應(yīng)該是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。因此，我認(rèn)為要研究中國(guó)的國(guó)民性必須得從我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土文化中尋找源由?！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的?！倍袊?guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)民性中的大部分便蘊(yùn)藏在由這個(gè)基本特點(diǎn)延伸出來的其他特點(diǎn)之中。按照孟德斯鳩的觀點(diǎn)來看，“國(guó)民的一般性格由兩種原因促成:一是取決于氣候的原因,二是法律、宗教、風(fēng)俗和習(xí)慣等文化原因”。[2]而本文主要從文化方面探析中國(guó)國(guó)民性形成的原因。林語(yǔ)堂在其《中國(guó)人》一書中，認(rèn)為中國(guó)人的性格主要有以下幾方面：老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊。此外，美國(guó)傳教士明恩溥（阿瑟·史密斯）也認(rèn)為中國(guó)人有愛面子、勤勞節(jié)儉、有私無(wú)公、沒有時(shí)間觀念等一些特性。至于其他國(guó)民性中的劣根性如奴性、惰性、卑怯、麻木不仁等，更是文學(xué)兼思想大家魯迅先生著重加以批判的。總之，中國(guó)人的這些性格特點(diǎn)表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面。本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)國(guó)民性的鄉(xiāng)土來源進(jìn)行分析與論述。

一

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)國(guó)民性中“有私無(wú)公，誠(chéng)實(shí)信用”的特點(diǎn)。“有私無(wú)公”是指在中國(guó)只有私德沒有公德，這是許多外國(guó)傳教士對(duì)中國(guó)國(guó)民性的體認(rèn)之一，他們認(rèn)為“中國(guó)人的腦海里是沒有國(guó)家觀念的”[3]p(95)，“政府對(duì)社會(huì)公益事業(yè)毫不在意，普通民眾缺乏社會(huì)公益心，這方面最有力的例證便是中國(guó)的道路狀況?！盵4]p(96)“有私無(wú)公”這種民族性格是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)所決定的，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)也就是費(fèi)孝通先生在書中所說的“差序格局”。在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都可以通過自食其力而生活，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。對(duì)他們來說，和別人發(fā)生關(guān)系并不太重要，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常地和廣泛的團(tuán)體。因此，他們的社會(huì)采取了“差序格局”，而不是現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”。差序格局有很大的彈性，在差序格局下，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只有在私人的聯(lián)系中才發(fā)生意義。如孝、悌、忠、信便成為鄉(xiāng)土社會(huì)私人關(guān)系中的道德要素?！罢\(chéng)實(shí)信用”則表現(xiàn)為中國(guó)人對(duì)于鄉(xiāng)親、鄰里、親戚相當(dāng)?shù)氖匦藕蜔嵝?。他們相互幫助、相互饋?zèng)、危難時(shí)相互救濟(jì)，約定好的事也極為守信。從空間上來說鄉(xiāng)土社會(huì)具有相對(duì)的固定性，這也就解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)為什么是一個(gè)“熟人社會(huì)”，在這種“熟人社會(huì)”中他們對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的程度。然而，這種“誠(chéng)信”也僅僅在“熟人社會(huì)”中才會(huì)存在，即在村落內(nèi)的人際之間才存在，而在村落之間人際關(guān)系中是不會(huì)存在的。即使是在村內(nèi)人際之間，除了孝、悌、忠、信等私人道德外，并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的公共道德。對(duì)生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人來說，他們并不需要公共道德。

二

中國(guó)古代的傳統(tǒng)道德與禮治秩序是形成中國(guó)國(guó)民性“老成溫厚，遇事忍耐”的主要文化因素?！袄铣蓽睾?，遇事忍耐”是被中外學(xué)者所認(rèn)同的又一中國(guó)民族性格?！爸袊?guó)人善于克制自己的情緒，性情溫和，說話時(shí)始終保持平靜的語(yǔ)調(diào)。態(tài)度謙恭，從心里鄙棄一切粗魯?shù)呐e止?！盵5]“在耐性方面，中國(guó)人在世界上是遙遙領(lǐng)先的?！盵6]p(136)關(guān)于這一點(diǎn)，除了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的原因外，我們可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中找到合理的解釋。林語(yǔ)堂認(rèn)為“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家庭制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)的社會(huì)縮影。”[7]這與費(fèi)孝通先生的某些觀點(diǎn)不謀而合。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)的家與西洋的家在結(jié)構(gòu)上和職能上都是不同的，而且中國(guó)的“家”有很大的伸縮性。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已經(jīng)夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小的等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。在這個(gè)大家里，維持秩序的便是家法，對(duì)父母長(zhǎng)輩要孝敬，在夫婦間得相敬如賓，女子必須有三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間必須講究負(fù)責(zé)和服從。因此“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”成為中國(guó)人最主要的處世哲學(xué)。

三

古代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，因此，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為最主要的生產(chǎn)方式，這也是中國(guó)成為鄉(xiāng)土社會(huì)的主要原因之一。國(guó)民性中的“勤勞節(jié)儉，知足常樂”便是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本色所決定的。同時(shí)，這種特點(diǎn)得到了外國(guó)思想家與傳教士的認(rèn)同。孟德斯鳩曾提到中國(guó)是“由人的勤勞建立的國(guó)家”[8]，外國(guó)傳教士何天爵認(rèn)為中國(guó)人“作為一個(gè)民族，他們是吃苦耐勞、忠心可靠、善于忍耐的勞動(dòng)者?！盵9]p(63)傳教士明恩溥則認(rèn)為“中國(guó)人信奉知足常樂，所以他們感到自己的生活并不是太可憐。同世界上其他民族一樣，他們節(jié)衣縮食，量入為出，決不會(huì)寅吃卯糧。”[10]p（227）因此，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。由于中國(guó)原始的自給自足的生產(chǎn)方式和龐大的家庭組織，要想養(yǎng)活一大家子的人，他們必須日出而作，日落而息，在有限的土地上進(jìn)行精耕細(xì)作。這就養(yǎng)成了他們勤勞節(jié)儉的習(xí)慣。中國(guó)人還有“知足常樂”的性格，這除了鄉(xiāng)土本色與自然經(jīng)濟(jì)本身的特征的決定因素外，也是因?yàn)橹腥A民族文化傳統(tǒng)在“教化權(quán)力”下滲透的結(jié)果?！盾髯印氛f:“人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮”。孔子也說，“君子無(wú)所爭(zhēng)”，“君子矜而不爭(zhēng)”。這樣通過教化抑制平民百姓的競(jìng)爭(zhēng)心理，使本來十分稀少的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，進(jìn)一步受到泯滅與壓制。因此，長(zhǎng)老統(tǒng)治使國(guó)人逐步形成“知足常樂”的性格。

四

在社會(huì)變遷中當(dāng)舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新環(huán)境的時(shí)候便出現(xiàn)了名實(shí)分離。因此，扎根于這個(gè)時(shí)期的“虛榮，好面子”成為中國(guó)人最大的劣根性。外國(guó)傳教士認(rèn)為“作為一個(gè)民族，中國(guó)人具有一種強(qiáng)烈的做戲本能。”[11]P(8)中國(guó)人自己也認(rèn)為“在中國(guó)人的生活中，面子可謂無(wú)孔不入。有人曾談到，對(duì)比起來，西方人強(qiáng)調(diào)保護(hù)妻子，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)保護(hù)‘面子’”。[12]p(7)中國(guó)人也許也會(huì)去保護(hù)妻子，然而他保護(hù)妻子的最終目的還是為了保全自己的面子。可見，“面子”在中國(guó)人的心中是多么重要。這種性格深深扎根于鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)繼替之中，它是在“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的形成過程中逐漸形成的。所謂的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，費(fèi)孝通作了如下的解釋，是指社會(huì)變遷發(fā)生在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候，即它已不能答復(fù)人的需要時(shí)，便有新的文化英雄出現(xiàn)，他們提出新的方法，并組織新的實(shí)驗(yàn)，以求獲得別人的信任。時(shí)勢(shì)造權(quán)力，費(fèi)孝通管這種權(quán)力叫“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這期間，社會(huì)變動(dòng)慢，長(zhǎng)老權(quán)力就很有勢(shì)力，變得快，長(zhǎng)老權(quán)力隨之縮小。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中，也就是變得慢的社會(huì)中，而中國(guó)正是這樣的社會(huì)。因此長(zhǎng)老權(quán)力很發(fā)達(dá)，在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這種形式，內(nèi)容可以經(jīng)注釋而改變。如戊戌變法時(shí)期，康有為為了讓變法順利進(jìn)行，便寫了《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》用來托古改制。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。因此，“重名輕實(shí)”成為中國(guó)人的傳統(tǒng)性格。“面子”問題的近代發(fā)展，給社會(huì)造成了極大地危害，天朝上國(guó)的驕傲使得中國(guó)不能虛心接受外國(guó)的科學(xué)知識(shí)，尤其是大躍進(jìn)期間“浮夸風(fēng)”濫刮，給國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成巨大的損失。幾千年以來，多少中國(guó)人為“面子”所累，他們既不能正確的評(píng)價(jià)自己，又不能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。“打腫臉充胖子”是這類人最真實(shí)的寫照。

結(jié)語(yǔ)

上文主要對(duì)國(guó)民性格中一些主要方面的鄉(xiāng)土來源進(jìn)行了分析與論述。除此之外，國(guó)民性中的因循守舊、追求和諧、消極避世等性格在鄉(xiāng)土社會(huì)中也能找到淵源。近代以來，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于空前的轉(zhuǎn)型階段，國(guó)民性中一些優(yōu)秀的成分在逐漸流失，例如“誠(chéng)信”?！罢\(chéng)信”是“熟人社會(huì)”持續(xù)發(fā)展的結(jié)果，鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的交往與關(guān)系的維持主要靠互相信賴，而不是契約。近代，隨著外國(guó)資本主義的入侵和本國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陌生人不斷的闖入鄉(xiāng)土社會(huì)，使這個(gè)相互熟悉的社會(huì)逐漸變得陌生，契約代替誠(chéng)信，成為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的條件，這是中華民族的損失。另一方面，傳統(tǒng)國(guó)民性中一些不好的方面，在當(dāng)今社會(huì)中仍然可以看到它的影子，甚至有過之而無(wú)不及，例如“面子”問題。在新時(shí)代下，“面子”被一些新名詞取代，如“形象工程”、“形式主義”等等，它們繼續(xù)勞民傷財(cái)，貽害國(guó)人。因此，提高國(guó)民素質(zhì)仍然是我國(guó)當(dāng)前的緊迫任務(wù)。

[1]趙慧峰.略論西方傳教士對(duì)中國(guó)國(guó)民性的體認(rèn)[J]，學(xué)術(shù)月刊，1998，(12)：104-109.

[2]羅伯特·夏克爾頓.孟德斯鳩評(píng)傳[M]，轉(zhuǎn)引自：陳叢蘭.孟德斯鳩中國(guó)國(guó)民性思想探析[J]，道德與文明，2009(5):52-56.

[3]（美）明恩溥.中國(guó)人的特性[M].匡雁鵬譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.95.

[4]（美）明恩溥.中國(guó)人的特性[M].匡雁鵬譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.96.

[5]陳叢蘭.孟德斯鳩中國(guó)國(guó)民性思想探析[J]，道德與文明，2009(5):52-56.

[6]（美）明恩溥.中國(guó)人的特性[M].匡雁鵬譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.136.

[7]林語(yǔ)堂.中國(guó)人[M],郝志東、沈益洪譯，學(xué)林出版社，1994.59.

[8]羅伯特·夏克爾頓.孟德斯鳩評(píng)傳[M]，轉(zhuǎn)引自：陳叢蘭.孟德斯鳩中國(guó)國(guó)民性思想探析[J]，道德與文明，2009(5):52-56.

[9]（美）何天爵.真正的中國(guó)佬[M].鞠方安譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.63.

[10]（美）何天爵.真正的中國(guó)佬[M].鞠方安譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.227.

[11]（美）明恩溥.中國(guó)人的特性[M].匡雁鵬譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.8.

[12]佐斌.中國(guó)人的臉與面子——本土社會(huì)心理學(xué)探索[M]，華中師范大學(xué)出版社，1997.7.