◎左樂平（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

論必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位

◎左樂平（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位是黨中央的重要決策，在新時(shí)期新形勢(shì)下具有特別重要的意義。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位是尊重科學(xué)、尊重歷史和尊重現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果。

馬克思主義；指導(dǎo)地位；科學(xué)；歷史；現(xiàn)實(shí)

胡錦濤指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證?！盵1]堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的根本保證和根本動(dòng)力，是中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益之所在。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位是尊重科學(xué)、尊重歷史和尊重現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果。

一、堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位是尊重科學(xué)的必然結(jié)果

科學(xué)是人類對(duì)客觀世界的正確反映，是人類艱辛探索的智慧結(jié)晶，也是人類改造世界的正確指南和必須遵循的規(guī)律。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位是尊重科學(xué)的必然結(jié)果主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的含義：一是馬克思主義是科學(xué)性和人民性的辯證統(tǒng)一，具有深刻的理論自信力、理論魅力和理論洞察力；二是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)思想在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位是不可易移的客觀規(guī)律。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位也是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的必然結(jié)果。

首先，馬克思主義是科學(xué)性和人民性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，并經(jīng)過160多年歷史的發(fā)展和無數(shù)客觀實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明為是關(guān)于客觀世界和人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論體系。它包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等為實(shí)踐檢驗(yàn)過為客觀的正確的科學(xué)理論體系。馬克思主義本質(zhì)上是科學(xué)性和人民性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義的科學(xué)性是指思想的真理性即為“真”；馬克思主義的人民性是指思想的利益性即為“善”?！罢妗焙汀吧啤笔歉叨冉y(tǒng)一的。

馬克思主義的真理性是指思想符合客觀實(shí)際，正確反映了客觀事物的本質(zhì)。馬克思主義正確揭示了客觀世界的發(fā)展本質(zhì)，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指明了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然產(chǎn)生。馬克思主義所揭示的客觀規(guī)律不是偶然的、人為的，而是被無數(shù)群眾實(shí)踐所檢驗(yàn)為正確的。鄧小平認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)，“它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)，社會(huì)主義代替資本主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的?！盵2]（p382-383）馬克思主義是科學(xué)的世界觀、歷史觀和方法論，具有深刻的徹底的理論魅力。

馬克思主義的人民性是指思想的根本的人民利益性，正確而徹底地反映了無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，它代表最廣大人民群眾的根本利益。馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)只有在徹底解放全人類被壓迫階級(jí)之后，自己才可以獲得徹底解放。所以，無產(chǎn)階級(jí)及其自己的政黨是沒有自己的利益的，是為最廣大的人民群眾的根本利益奮斗的，是最大公無私的，是徹底地全心全意地為人民服務(wù)的。馬克思主義的理想是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，那是一個(gè)這樣的聯(lián)合體，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件”。因此，馬克思主義具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益，是指向一個(gè)終極的“善”。

馬克思主義的科學(xué)性即“真”和人民性即“善”，二者是辯證結(jié)合在一起的，而不是分離的。馬克思主義的科學(xué)性中蘊(yùn)涵著人民性，人民性中蘊(yùn)涵著科學(xué)性。馬克思主義因其科學(xué)性，而彰顯真理的自信和魅力，從而信服人；馬克思主義因其人民性，而彰顯人民利益的徹底性和偉大性，從而吸引人；馬克思主義的科學(xué)性之“真”和人民性之“善”的結(jié)合，從而彰顯馬克思主義之“美”。

其次，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這是客觀的規(guī)律。馬克思說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵3](p98)這個(gè)客觀規(guī)律，古今中外概莫例外。只要存在著階級(jí)差別，沒有完全消滅階級(jí)，占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想必然就是占統(tǒng)治地位的。占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位和階級(jí)利益，必然需要樹立有利于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，并牢牢把握主導(dǎo)權(quán)。這是一個(gè)客觀的事實(shí)。各種敵視或者否認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)的思想占指導(dǎo)地位的思潮和行為，如各種無原則的“超黨性”、“超意識(shí)形態(tài)性”和“普世價(jià)值”觀念都是錯(cuò)誤的和虛偽的。馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中必然占據(jù)著主導(dǎo)地位，是我國(guó)的指導(dǎo)思想，這是不言而喻的，這也是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本思想保證，離開了馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，無法、也不可能建設(shè)好社會(huì)主義國(guó)家。

二、堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位是尊重歷史的必然結(jié)果

堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位是尊重歷史的必然結(jié)果，這種歷史主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在國(guó)際上，馬克思主義自它產(chǎn)生以來就運(yùn)用于革命實(shí)踐，并取得巨大的成就和影響，深刻地改變了世界歷史；二是在國(guó)內(nèi)，馬克思主義一傳入中國(guó)就使得中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“民族獨(dú)立和人民解放”，并逐步地走向了“國(guó)家富強(qiáng)和人民富?！钡目登f大道。

首先，馬克思主義一問世，就深刻地改變了世界歷史，創(chuàng)立了人類的新紀(jì)元。在馬克思主義問世之前，無產(chǎn)階級(jí)在精神上是被動(dòng)的。無產(chǎn)階級(jí)作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體，卻深受資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治，深受自己創(chuàng)造的財(cái)富的異化力量的歧視，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)不到自己正是社會(huì)財(cái)富的真正主人和自己身上肩負(fù)的歷史使命。雖然，無產(chǎn)階級(jí)有很多的反抗思想和行為，但是，這些思想和行為都是盲目的、自發(fā)的，不是有意識(shí)的、自覺的。只有在馬克思主義誕生之后，無產(chǎn)階級(jí)才深刻地理解了自身所負(fù)擔(dān)的歷史使命，才真正認(rèn)識(shí)到自己的巨大力量。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，從十九世紀(jì)中葉開始至今，無產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)風(fēng)起云涌，創(chuàng)造著偉大的世界歷史，無產(chǎn)階級(jí)真正走向了歷史發(fā)展的舞臺(tái)，成為歷史劇中的“主角”。1848年歐洲革命風(fēng)暴摧毀一切舊勢(shì)力，初步顯示了馬克思主義的巨大力量。巴黎公社的建立昭示著馬克思主義在政權(quán)建設(shè)上的成功。列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，1917年在落后的俄國(guó)建立了社會(huì)主義國(guó)家，開創(chuàng)了世界歷史的先河。此后，無產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌，歐亞非等都建立了社會(huì)主義國(guó)家。馬克思主義在各國(guó)的成功實(shí)踐，充分證明了馬克思主義的真理性，深刻地改變了世界歷史的進(jìn)程，指明了人類發(fā)展的前途和趨勢(shì)。馬克思主義問世前后的迥然不同情況，不可辯駁地證明了馬克思主義是經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的。

其次，馬克思主義一傳入中國(guó)就使得中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，從而深刻地改變了中國(guó)歷史。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)就淪喪為半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)人民就失去了自己的精神主動(dòng)權(quán)，成為受人欺負(fù)和任人宰割的羔羊。所以，近代中國(guó)社會(huì)就面臨著“中國(guó)向何處去”的難題。清朝政府統(tǒng)治階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新改良運(yùn)動(dòng)以失敗而告終；農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在封建統(tǒng)治階級(jí)和帝國(guó)主義的共同鎮(zhèn)壓下被絞殺了，失敗了；孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命轟轟烈烈，推翻了腐朽的清朝政府，建立了中華民國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史的巨變。但是，辛亥革命后，“雖然有了中華民國(guó)的招牌，但占統(tǒng)治地位的仍舊是封建的經(jīng)濟(jì)、封建的政治；在思想領(lǐng)域內(nèi)占統(tǒng)治地位的還是封建的思想。”[4](p935)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命并沒有挽救中國(guó)命運(yùn)，資產(chǎn)階級(jí)也沒有找到一條解決“中國(guó)向何處去”的道路。正如毛澤東指出：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天比一天壞，環(huán)境迫使人活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！盵5](p1470)

這種懷疑最終在馬克思主義傳入中國(guó)后消除了。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。[5](p1471)中國(guó)人民經(jīng)過無數(shù)次的比較、研究、抉擇，最終認(rèn)識(shí)到馬克思主義才是救國(guó)救民的真理，是解答“中國(guó)向何處去”問題的答案。至此，中國(guó)人民才真正找到了解放自己的銳利武器，才真正實(shí)現(xiàn)了自己精神上的被動(dòng)狀態(tài)向主動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。正是由于中國(guó)人民掌握了馬克思主義，中國(guó)革命發(fā)生了翻天覆地的變化，推翻了封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義三座大山，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，初步取得了社會(huì)主義建設(shè)的成功，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)吹響了改革開放的號(hào)角，堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，中國(guó)人民正逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的目標(biāo)。

中國(guó)人民學(xué)會(huì)了馬克思主義，就深刻地改變了中國(guó)歷史，也深刻地改變了世界歷史。中國(guó)的革命、建設(shè)、改革取得的這些客觀的不容置辯的歷史事實(shí)反復(fù)證明了馬克思主義的真理性，也證明了堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的重要性。尊重中國(guó)近現(xiàn)代歷史，就必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。

雖然在馬克思主義發(fā)展史上出現(xiàn)了一些失誤和挫折，如蘇東劇變和中國(guó)的“文化大革命”等。但是，這不是馬克思主義本身的錯(cuò)誤，而是我們沒有更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義當(dāng)作了教條。馬克思主義不是一成不變的教條，而是應(yīng)該隨實(shí)踐的前進(jìn)而前進(jìn)；馬克思主義是真理，但是，真理的實(shí)現(xiàn)過程是長(zhǎng)期的復(fù)雜的曲折的，出現(xiàn)各種“暫時(shí)的倒退”是可以理解的，也是歷史發(fā)展的偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一。鄧小平深刻地指出：“從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象?！薄安灰J(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[2](p383)總之，這些失誤和挫折從反面證明了堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必須發(fā)展馬克思主義，這是馬克思主義的本性所決定的。

三、堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位是尊重現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果

理論的需要程度本質(zhì)上深深植根于現(xiàn)實(shí)之中，現(xiàn)實(shí)的需要催生理論創(chuàng)新和發(fā)展，驗(yàn)證著理論的正確性和魅力。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)需要馬克思主義的指導(dǎo)；二是回應(yīng)時(shí)代問題需要發(fā)展馬克思主義；三是群眾把握科學(xué)理論需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。

首先，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的旗幟靈魂。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新特征新現(xiàn)象。主要是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的形勢(shì)極為緊迫，社會(huì)事業(yè)建設(shè)落后于人民群眾的需要和改革開放的步伐，改革與開放存在著一定的差距等等，這些深刻地阻礙了科學(xué)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，需要我們從制度建設(shè)、體制機(jī)制和思想觀念等方面全面地進(jìn)行深刻變革和發(fā)展，以適應(yīng)我國(guó)發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)。黨中央適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想，具有重要意義。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)。為此，黨中央提出堅(jiān)定不移地走科學(xué)發(fā)展之路，促進(jìn)社會(huì)和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，反映了我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律、黨的執(zhí)政能力、黨的執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，也是新形勢(shì)下更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措。離開了社會(huì)和諧，社會(huì)主義所追求的“人的全面而自由發(fā)展”的境域?qū)⑹遣豢赡墚a(chǎn)生的。社會(huì)和諧包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)等各個(gè)方面的和諧，也包括人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系等各個(gè)方面的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也必然要求貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法，它是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要的科學(xué)世界觀和方法論，是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。所以，沒有科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展，社會(huì)不可能達(dá)到社會(huì)和諧；沒有社會(huì)和諧，也就難以說社會(huì)主義社會(huì)是科學(xué)發(fā)展的，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧是辯證統(tǒng)一的。促進(jìn)社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，才能制定出正確理論、政策和方針；離開了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展將是一句空話，人民的根本利益也將無法保障。

其次，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位是回應(yīng)和解決時(shí)代問題的銳利思想武器，必須發(fā)展馬克思主義和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化?！爸袊?guó)向何處去”始終是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史的主題。中國(guó)人民找到了馬克思主義這一銳利思想武器，確立了走社會(huì)主義道路，通過艱苦卓絕的努力取得了社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的巨大成功。但是，在通向中華民族偉大復(fù)興的征途中面臨著諸多的難題和抉擇。在全球化背景下，中國(guó)的改革開放在經(jīng)濟(jì)管理體制、生活方式、生產(chǎn)組織方式、社會(huì)組織制度、思維方式方法以及思想觀念等方面都發(fā)生了深刻的變化。同時(shí)，改革開放也是一場(chǎng)社會(huì)利益的大調(diào)整，使得利益博弈極為激烈。改革開放在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)飛躍發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多社會(huì)矛盾和問題。由于改革的不充分，出現(xiàn)了各種政治腐敗、社會(huì)不公等現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了有些人質(zhì)疑改革開放的必要性和可行性、歪曲改革開放、借改革開放來否定改革開放等雜音和噪音。我們?cè)撊绾蝸砜创@些問題呢？一方面，改革開放以來取得的巨大成績(jī)，“充分證明，十一屆三中全會(huì)以來我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、形成的理論和路線方針是完全正確的?！盵1]我們必須堅(jiān)持馬克思主義對(duì)改革開放的指導(dǎo)，進(jìn)一步解放思想，促進(jìn)改革開放；另一方面，改革開放中出現(xiàn)的各種消極問題并不是社會(huì)的主流，而是支流，只是改革不充分和開放不全面所導(dǎo)致的。這些問題必須在進(jìn)一步的改革開放之中去解決，也就是發(fā)展中的問題必須用發(fā)展的辦法來解決。時(shí)代問題要求我們破除對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的教條式理解，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，一定要堅(jiān)持以中國(guó)實(shí)際問題為核心，著眼于用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來解決中國(guó)問題。正如胡錦濤強(qiáng)調(diào)的一樣：“馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用?！盵1]

最后，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位就需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，滿足群眾掌握理論的需要，這也是人民群眾改造世界的理論要求。最科學(xué)的理論必須與群眾相結(jié)合，并為群眾所掌握，這樣才能夠產(chǎn)生改造世界的巨大作用。如果理論脫離了實(shí)踐和實(shí)踐的主體人民群眾，理論就成了孤芳自賞，而起不到應(yīng)有的作用?！爸挥挟?dāng)我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間感受不到任何對(duì)立時(shí)，即，在一種意識(shí)形態(tài)成功地決定我們?cè)谌粘Ｉ钪幸院畏N方式體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種意識(shí)形態(tài)才會(huì)真正地‘掌握我們’”[6](p69)所以，促進(jìn)馬克思主義的大眾化，才是真正地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。而馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是要求實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的通俗化、普及化和日?；?，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義為廣大人民群眾所掌握、理解和運(yùn)用。為此，我們需要從兩方面來著眼：一方面，從內(nèi)容上來看，我們需要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義的思想內(nèi)容，賦予其生機(jī)和活力，富于時(shí)代氣息，具有新鮮的血液和精神，能夠深刻回答和解答時(shí)代提出的課題；另一方面，從形式上來看，我們需要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義傳播途徑和方式方法，廢除那種高高在上的布道者意識(shí)，從人民群眾的日常生活出發(fā)來宣傳馬克思主義。只有真正從內(nèi)容和形式上來實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，那么，人民群眾就可以掌握馬克思主義理論，從而更好地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，消除各種非馬克思主義和反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，也才能夠更好地改造世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

[1]胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話.光明日?qǐng)?bào).2008-12-19.

[2]鄧小平文選(第3卷).北京：人民出版社,1991年版.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京：人民出版社,1995年版.

[4]參見胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)（下冊(cè)）.北京：人民出版社1997年版.

[5]毛澤東選集(第4卷).北京：人民出版社1991年版.

[6]斯拉沃熱·齊澤克.意識(shí)形態(tài)的崇高客體.季廣茂譯.北京：中央編譯出版社2001年版.

左樂平，中共江西省委黨校哲學(xué)教研部講師。

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1008-9187-（2010）02-0011-04

覃清蓉