任傳永 楊 靜

網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、傳播和應(yīng)用對于人類不可或缺。然而，網(wǎng)絡(luò)社會在給人類帶來豐富、交往便利的同時也給人類社會帶來諸多社會道德問題，社會對個體的約束、控制也由外在的道德他律向“慎獨”精神的轉(zhuǎn)變。

一、網(wǎng)絡(luò)對社會道德的影響

因特網(wǎng)的創(chuàng)始人蒂姆·伯納斯·李曾感慨:“社會也從來沒有像現(xiàn)在這樣與技術(shù)完全結(jié)合在一起”。[1]著名的傳媒學(xué)家麥克盧漢也曾經(jīng)斷言:“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境”。[2]正是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界的開放性既成就了網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)達(dá)也導(dǎo)致了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德觀念、道德原則、道德規(guī)范新的危機。

道德他律手段的兩難困境。道德他律主要是社會通過道德規(guī)范、道德原則的制定和外在道德輿論、利益機制、法律制裁來規(guī)范行為主體的不合道德的各種行為的約束手段。盡管道德他律手段在某種程度上對社會個體起到一定調(diào)控作用。但是，道德他律是基于人性的本惡來假設(shè)的，在人性中人是有自私、自利的一面。因此，通過道德他律很難使行為主體在網(wǎng)絡(luò)社會中自覺地進行網(wǎng)絡(luò)傳播與交流并充分合理地利用網(wǎng)絡(luò)資源。另外經(jīng)濟利益的驅(qū)動也會使這種外在的道德約束形同虛設(shè)，也就會出現(xiàn)和諧的人際關(guān)系被冰冷的數(shù)字化關(guān)系所淡化，道德相對主義在網(wǎng)絡(luò)空間流行，網(wǎng)絡(luò)污染、虛假、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等網(wǎng)絡(luò)主體道德失范行為發(fā)生。

網(wǎng)絡(luò)資源遭受污染和濫用。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)資源污染、道德相對主義正困擾著網(wǎng)絡(luò)文明的進一步發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)達(dá)的資源一面發(fā)揮著其對經(jīng)濟、社會文化巨大的積極作用，同時也產(chǎn)生著網(wǎng)絡(luò)垃圾，毒害人們的心靈。資源時常遭受破壞，如未經(jīng)允許便擅自借用、移植知識生產(chǎn)者或所有者的資源，破壞了公平、公正這一人類基本道德要求；由于網(wǎng)絡(luò)自身安全性較差，網(wǎng)絡(luò)時常被“黑客”破壞,造成網(wǎng)上詐騙及電腦病毒的傳播。在交流中，濫用也逐漸成為制造和傳播謠言、人身攻擊的主要渠道，這種現(xiàn)狀會給現(xiàn)有社會平衡穩(wěn)定帶來巨大的沖擊。

網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、傳播、應(yīng)用中的“馬太效應(yīng)”。網(wǎng)絡(luò)的虛擬化使得人類直接面對的是文本的數(shù)字化，大量的數(shù)據(jù)庫化使得掌握資源的人作出更有利于自己的決策，導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)數(shù)字鴻溝”、“網(wǎng)絡(luò)壟斷”等現(xiàn)象。人與人之間產(chǎn)生不平等的競爭環(huán)境，強者愈強。從而形成一種更強烈的“馬太效應(yīng)”徹底撕裂現(xiàn)有的不平等發(fā)展環(huán)境之間那脆弱的張力，給人們留下難以設(shè)想的生活環(huán)境。這樣使人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的關(guān)系凸顯以數(shù)字化為中介的間接性質(zhì)。因此，社會主體必須以理性方式開發(fā)、傳播、和利用網(wǎng)絡(luò)資源，從而消除網(wǎng)絡(luò)社會中不公平、不公正的網(wǎng)絡(luò)資源壟斷現(xiàn)象。從這一點上看，網(wǎng)絡(luò)社會所凸顯的社會道德問題，不能僅僅停留在它的事實層面上，而且還要從道德主體的道德自律和個人的內(nèi)心信念來維系即從它的哲學(xué)層面上來追問。

二、道德他律與“慎獨”精神辯證關(guān)系

“慎獨”即社會個體的道德自律。道德自律以道德他律為基礎(chǔ)，道德自律是道德他律的目的。任何道德自律的生成和存在都是以一定的道德他律為前提的，沒有一定的道德他律，道德自律就沒有必要的生成環(huán)境和客觀來源。因此，對于網(wǎng)絡(luò)傳播主體來說，要達(dá)到道德自律的高度也必須從適應(yīng)特定的道德他律開始。道德他律不是目的，道德他律的存在價值依賴與道德自律的最后生成。我們設(shè)定了一些可行合理的道德規(guī)范，這些規(guī)范最初以他律的形式對主體行為發(fā)生作用。但網(wǎng)絡(luò)道德不能滿足于規(guī)范的設(shè)定，應(yīng)當(dāng)促成個體產(chǎn)生內(nèi)在的道德自律，外在的道德他律實際上是作為道德主體的自律的生成條件而存在。真正的道德行為最終必須依賴行為主體的道德自律。為構(gòu)建數(shù)字化生存的道德空間，我們應(yīng)當(dāng)在進行理論研究的基礎(chǔ)上，設(shè)定網(wǎng)絡(luò)社會領(lǐng)域的各個方面的道德行為準(zhǔn)則。如果缺乏明確的道德準(zhǔn)則，那么個人便無法進行行為選擇。況且，網(wǎng)絡(luò)社會的道德主要訴諸于個體的道德自律，道德自律如果沒有準(zhǔn)則的指引，也難以構(gòu)成整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德體系。因此，個體在反復(fù)踐履外在的道德準(zhǔn)則的過程中，就可能將這種外在的道德他律準(zhǔn)則化為自己的自覺道德意識，他律便轉(zhuǎn)化為個體的道德自律。二者具有內(nèi)在的一致性。道德主體將各種社會規(guī)范、原則內(nèi)化為個體內(nèi)心的信念，使主體的行為由“他律”向“自律”發(fā)展，他律是過程和手段，自律是目的。

道德自律是一個動態(tài)的過程，也是一個系統(tǒng)的工程。只有與道德他律形成聯(lián)動，將道德他律的約束性與道德自律性結(jié)合起來，從外在與內(nèi)在兩個維度產(chǎn)生一種規(guī)范性合力，才可以最有效地維護網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序，并促進網(wǎng)絡(luò)社會沿著善的方向發(fā)展。

三、“慎獨”精神是網(wǎng)絡(luò)社會道德價值追求

詮釋“慎獨”一詞，出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》。《大學(xué)》說“誠于中，形于外。故君子必慎其獨也”?！吨杏埂芬苍涗洝澳娪陔[，莫顯于微”。所謂慎獨是指一個人獨居獨處之時，在其行為不為他人所見之處，也要做到謹(jǐn)慎有德。慎獨是一種道德修養(yǎng)的方法，一種較高的道德境界。這種道德修養(yǎng)方法不僅僅是古人提煉的高尚修養(yǎng)和道德境界；而且也強調(diào)在無人監(jiān)督時要更加堅持自己的道德信念，按道德規(guī)律辦事。因此，慎獨成為網(wǎng)絡(luò)社會每個主體應(yīng)遵循的道德底線，成為社會中人與人之間正常關(guān)系的調(diào)節(jié)器。在這里我們所提到的道德自律強調(diào)的就是社會主體的所秉持的慎獨精神。

網(wǎng)絡(luò)社會主體以道德自律為前提，對網(wǎng)絡(luò)資源進行正確的道德選擇、道德審視有益于人們對網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、管理和應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用往往發(fā)生與特定權(quán)利相聯(lián)系的問題。網(wǎng)絡(luò)作為一種資源，如果擅自應(yīng)用他人網(wǎng)絡(luò)就構(gòu)成侵權(quán)，會受到法律的制裁。這不僅僅是一個法律問題，而且也是一個道德問題。侵權(quán)意味著損人利己，是極不道德的一行為。如此以來就會產(chǎn)生極端的個人主義或利己主義。

加強網(wǎng)絡(luò)社會主體道德自律與網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的精神相契合。前面論述了道德他律必須轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在自覺性才是真正意義上的道德要求。這樣對于維護網(wǎng)絡(luò)社會主體間的和諧道德關(guān)系有著重要的作用，這僅僅是問題的一個層面。進一步講，道德自律還應(yīng)該體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會自由化的精神氣質(zhì)，這是網(wǎng)絡(luò)社會健康發(fā)展內(nèi)在要求。羅爾斯曾經(jīng)指出:“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的兩性存在物將會同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而作出的行為。”[3]也就是說自由的網(wǎng)絡(luò)社會空間為道德自律提供了空間基礎(chǔ)；道德自律也以自由為前提。因此，把道德與自由相結(jié)合并以社會主體自覺為基點，更有利于網(wǎng)絡(luò)社會自由和諧發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)社會主體的自我道德限制其先決條件是主體本身已經(jīng)較好地完成了道德內(nèi)化，并因而建立了穩(wěn)定可靠的道德理性與道德情感交融的良心機制。社會主體憑借道德自律這樣一種特殊的道德心理機制就可以在網(wǎng)絡(luò)社會合乎道德地行使網(wǎng)絡(luò)傳播自由的權(quán)利，并能夠防止這種權(quán)利的濫用及避免不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。人是解決問題的關(guān)鍵，只有當(dāng)人具有充足的道德自覺意識時問題的辨識才會容易。在此，盡管把道德自律看作道德主體的價值訴求，但也須注意幾個道德方面的問題，例如:道德不新、道德不清、道德不力等現(xiàn)象，我們必須以一種全新的、發(fā)展的態(tài)度應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會所出現(xiàn)的新問題。

[1]理查德·A．斯皮內(nèi)洛，劉鋼譯.世紀(jì)道德一一網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理方面[M].北京:中央編譯出版社，1999．

[2]蒂姆·伯納斯·李，馬克·菲謝蒂，張宇宏，蕭風(fēng)譯[M].編織萬維網(wǎng)—萬維網(wǎng)之父談萬維網(wǎng)的原初設(shè)計與最終命運[M].上海:上海譯文出版社，1999.

[3]楊禮富.自律:網(wǎng)絡(luò)主體的倫理美德[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2005.5.