包磊 王崗

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

【武術(shù)文化研究】

國學(xué)語境下的學(xué)校武術(shù)教育

包磊 王崗

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

文章采用文獻(xiàn)資料的研究方法、邏輯分析法，運(yùn)用文化學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)理論，以學(xué)校武術(shù)教育為研究對象，從國學(xué)的視角來研究學(xué)習(xí)武術(shù)教育的發(fā)展。文章首先闡述了國學(xué)對中國武術(shù)的主導(dǎo)性，然后根據(jù)當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀，最后提出，學(xué)校武術(shù)回歸國學(xué)是其自身文化的重拾。歷經(jīng)滄桑的學(xué)校武術(shù)與國學(xué)聯(lián)姻，是對中華民族本土文化的一種認(rèn)可和仰慕，更是中國武術(shù)發(fā)展的人間正道。

國學(xué)語境 中國武術(shù) 武術(shù)教育

1 國學(xué)對中國武術(shù)的主導(dǎo)性

胡適曾說“國學(xué)，中國一切過去的文化歷史”,文、史、宗教、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技等均包括其中?！捌渌w的內(nèi)容,實為中國所特有的,或在中國的地理環(huán)境、語言環(huán)境，乃至在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各種特定條件下所形成的中國文化母體中孕育、產(chǎn)生、演變、發(fā)展的學(xué)問總體或總和。”[1]可見國學(xué)所包容的文化實體囊括了傳統(tǒng)文化中的方方面面，有以物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在的如經(jīng)史子集、漢字、書法、國畫等，而中國武術(shù)則是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣一種特殊形態(tài)躋身國學(xué)家族。中國武術(shù)的誕生就很好地說明了中國武術(shù)的身份。

中國武術(shù)由表層的技術(shù)和內(nèi)涵的精神兩部分所誕生而來。在表層，它有自己的素材——簡單的技擊技術(shù)，但同時“又絕不是動作加動作的簡單合成，……，而是把格斗的‘象形’符號進(jìn)行了形象化處理，從而實現(xiàn)了格斗動作從有限到無限的飛躍和對模仿有限的超越?！盵2]在深層，由最初原始的野蠻、暴力、為生存的搏斗思維，一步步形成中國武術(shù)的“內(nèi)斂”、“注重教化”的神韻。從野蠻的原始生態(tài)到現(xiàn)在的技術(shù)廣博和精神深奧而又神秘的文化形態(tài)，中國武術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。“文化如水，滋潤萬物，悄然無聲”。原始武技到中國武術(shù)是突變史，無論是在表層還是在深層都受到了國學(xué)思想的熏陶。我們必須承認(rèn)，國學(xué)造就了中國武術(shù)，沒有國學(xué)的主導(dǎo)作用，中國武術(shù)也許還在繼續(xù)演繹著沒有中國靈魂的野蠻武技。

國學(xué)是博大的，是整體的，因為“作為整體而言，系統(tǒng)一般都必須表現(xiàn)出某一種制約性，也即要決定整體之下的所有部分的存在方式和相對關(guān)系。”[3]從中國武術(shù)的誕生可以鮮明的看到國學(xué)的整體性和中國武術(shù)的個體性。國學(xué)的“和而不同”又體現(xiàn)著國學(xué)系統(tǒng)的制約性和以及對其子系統(tǒng)相互交叉的包容性?！昂椭C又不千篇一律，不同而又彼此寬容；和諧以共生共長，不同以相輔相成?！盵4]正是生存于國學(xué)的大背景之下，中國武術(shù)才能在其萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展過程中，一方面遵循著國學(xué)的整體思想,另一方面又不斷地與書法、戲曲等藝術(shù)形式產(chǎn)生聯(lián)系，并相互影響。

2 當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育與國學(xué)的斷裂

中國武術(shù)從數(shù)千年前產(chǎn)生至今，形成了具有獨(dú)特風(fēng)貌的“活”文化。如何傳承對“活文化”有著至關(guān)重要的意義。關(guān)注中國武術(shù)傳承就脫離不了我們的學(xué)校武術(shù)教育。因為教育是文化形成和反作用于社會生活的中介點(diǎn)。學(xué)校教育承擔(dān)著民族文化的繼承、傳播和推介的文化責(zé)任。學(xué)校武術(shù)可以引導(dǎo)學(xué)生的心靈之路，能夠緩解逐漸加大的學(xué)業(yè)緊張氣氛，也能夠?qū)W(xué)生的道德、審美、身體等諸多素質(zhì)的提高起到潛移默化的作用和影響。開展學(xué)校武術(shù)究竟是為了推廣一個項目還是為了追求一種精神的傳承？從武術(shù)的發(fā)展來看，似乎答案已悄然躍于紙上。但現(xiàn)實的武術(shù)傳播卻讓我們大失所望，而且到了必須引起我們反思的地步。

從北方到南方，大到現(xiàn)代化都市北京、上海，小到社區(qū)、村鎮(zhèn)；不論是大學(xué)還是小學(xué)、中學(xué)，人們看到的學(xué)校武術(shù)已經(jīng)被“統(tǒng)一的少年長拳12勢、形神拳、三路初級長拳、24式太極拳等內(nèi)容所一色化，甚至在專門培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)教育人才的高等學(xué)校，單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的‘國際武術(shù)競賽套路’也已全面地壟斷著人才培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容。[5]”單一化讓武術(shù)在學(xué)校變得有條理性；標(biāo)準(zhǔn)化讓武術(shù)有了可操作性；統(tǒng)一化也促進(jìn)了武術(shù)在學(xué)校的廣泛開展。但是這樣的武術(shù)發(fā)展方向無疑是抹殺了中國武術(shù)的個性。文化取向不同，造成今天的學(xué)校武術(shù)始終在走一條西方的身體教育之路。不論是教育教學(xué)理念的形成，還是教育教學(xué)內(nèi)容的選擇，傳統(tǒng)的民族文化在其中所占的份額越來越少，越來越弱化。把學(xué)校武術(shù)歸屬于體育學(xué)類，是對武術(shù)文化內(nèi)涵的扭曲。因為體育學(xué)是西方文化的產(chǎn)物?！啊鞣襟w育’到‘中國武術(shù)’的‘原點(diǎn)’的差異在于‘追求競技和不追求競技’?！盵6]西方文化重分析的特點(diǎn)是追求難度動作的直接原因?？梢?，以西方文化思想嫁接的套路終究是可分析而少內(nèi)涵的。學(xué)校武術(shù)的發(fā)展就是只看到了武術(shù)作為身體行為文化方面，而沒有看到支配這種行為模式背后隱匿的精神文化內(nèi)涵，由此導(dǎo)致了學(xué)校武術(shù)重視傳播動作肢體語言，忽視對演練的主體——人，思想境界的教化。中華武術(shù)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的方方面面，沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)核只保留簡單外殼的套路運(yùn)動，則無法稱為武術(shù)。

跆拳道來了，瑜伽來了，我們的武術(shù)卻走了。“一百年來，學(xué)校武術(shù)教育所采用的運(yùn)作模式，即夾雜在‘體育課’中的武術(shù)教育模式是否到了應(yīng)該反思的時候。將學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)從體育課體系中剝離出來，構(gòu)建民族身體文化教育教學(xué)體系，使武術(shù)能站在一個更高的文化層次并得到良好的傳播?！盵7]學(xué)校武術(shù)能否表達(dá)完美句意，成為經(jīng)典佳句，關(guān)鍵在于我們必須關(guān)注學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵，與中國文化、歷史的聯(lián)系?！拔覀兘邮苤袊湫g(shù)的背后其實是對中華民族深層文化的認(rèn)可和仰慕，是我們對自己民族傳統(tǒng)文化的一種深深眷戀。”[8]我們不反對西方體育的介入和發(fā)展，但我們必須對本民族的文化充滿信心，“只有清晰地知道我們從何處來，才能以更堅實的步伐和自信的心情向未來走去?！盵9]抓住傳統(tǒng)的根，抓住與母體的天然聯(lián)系，重新回到國學(xué)的懷抱，學(xué)校武術(shù)才能貼近人們的視野，進(jìn)而走進(jìn)人們的生活。

3 國學(xué)讓學(xué)校武術(shù)升華，學(xué)校武術(shù)讓國學(xué)飽滿

學(xué)校武術(shù)的發(fā)展步履維艱，而國學(xué)傳播卻引起廣泛關(guān)注。借國學(xué)東風(fēng)，來推動學(xué)校武術(shù)的前進(jìn)，進(jìn)而帶動武術(shù)的發(fā)展是對國學(xué)的主導(dǎo)地位的認(rèn)可，也是符合系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的。由于歷史的原因造成中國武術(shù)身上依附很多魚龍混雜的民間思想，可謂精華與糟粕并存。其精華之精不可能超越國學(xué)的境界，而其糟粕方面則可能是遠(yuǎn)勝于國學(xué)。如果以這樣的姿態(tài)進(jìn)入學(xué)校，那么形成的學(xué)校武術(shù)雖然不乏那些天人合一、舍生取義、殺生成仁、憂國憂民、見義勇為、助人為樂、修身為本、勵志自強(qiáng)的優(yōu)秀思想，但也必然存留與當(dāng)今社會發(fā)展極不協(xié)調(diào)的文化成分。具體表現(xiàn)有抱殘守缺、唯我獨(dú)尊、胡吹亂夸、不一而足等等。這樣的危害在學(xué)校中所造成的后果是非?？膳碌?。如何改變這種現(xiàn)象，我們可以升華學(xué)校武術(shù)的文化思想，挖掘中國武術(shù)中優(yōu)秀的文化思想，剔除中國武術(shù)中的落后思想。樹立武術(shù)精神文化的兩個特性:保持民族性,以繼承精華；體現(xiàn)時代性，以去除糟粕，這樣中國武術(shù)中的那些不適宜的地方就會被弱化，直至消亡。

國學(xué)融入學(xué)校武術(shù)，有利于展現(xiàn)武術(shù)的核心價值，而不是僅僅把武術(shù)作為一個項目。學(xué)校武術(shù)回歸國學(xué)，豐富了國學(xué)精神的表現(xiàn)手段；國學(xué)主導(dǎo)學(xué)校武術(shù)，升格了學(xué)校武術(shù)的文化層次。

學(xué)校武術(shù)是國學(xué)最好的代言?！耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛”。可見，走向大眾、走向生活是國學(xué)的軟肋。雖然國學(xué)蘊(yùn)含的精神價值、思維習(xí)慣將是我們維護(hù)民族身份的最終依據(jù)，但是從主體上看，國學(xué)始終是意識的表達(dá),而缺少行為的表現(xiàn)。在學(xué)校中，“國學(xué)教育大致不出文、史、哲三科，基本上是在文字上打轉(zhuǎn)，顯得比較單調(diào)和枯燥，不容易讓人們有更加直觀、感性的體悟”[10]。所以國學(xué)需要一個載體，能生動闡述它自身的載體，更能訴求國學(xué)人文精神的載體。學(xué)校武術(shù)充當(dāng)載體似乎有著先天的優(yōu)勢。因為中國武術(shù)是由“勞動人民在生產(chǎn)生活實踐中直接創(chuàng)造出來的，積淀下來的。它更加真實地反映了生產(chǎn)生活的實際，更加真實地體現(xiàn)了中華民族的文化特征?！盵11]

自強(qiáng)不息、厚德載物和中庸和諧是國學(xué)的時代主題；也是學(xué)校武術(shù)良性發(fā)展的坐標(biāo)。它為學(xué)校武術(shù)教育奠定文化基石。首先，青少年通過武術(shù)學(xué)習(xí)，能在技藝的學(xué)習(xí)中，通過“建之于個人的‘根器’之上，加之后天的努力與對武術(shù)的執(zhí)著與追求，由外到內(nèi)，再由內(nèi)到外，由無形至有形，進(jìn)而回歸無形。從某種角度說，武術(shù)旨在參證‘本體’，尋求內(nèi)在根源，尋求一種能激發(fā)人生向上的精神動源。體強(qiáng)不為強(qiáng)，心強(qiáng)才是真正的強(qiáng)者”[12]。從對追求個體的體強(qiáng)到訴諸靈魂的心強(qiáng)，學(xué)校武術(shù)向青少年詮釋著一種自強(qiáng)不息，剛健有為的精神。

其次，“未曾習(xí)武先習(xí)德”。武術(shù)是一種自我教化,“武之教化是以感性的身體運(yùn)行形式‘動蕩其血脈、固束其筋骸’，從而在一種‘涵泳從容，忽不自知’的過程中使習(xí)武者養(yǎng)得至善的德性?！盵12]這種教化體現(xiàn)在追求個人德藝雙馨和自身精神境界，培養(yǎng)良好的情感體驗,熱愛集體、助人為樂的品德，樹立正確的人生觀、價值觀，塑造良好的人格形象等一系列方面，無不體現(xiàn)出國學(xué)的現(xiàn)代靈魂思想。

最后，通過學(xué)校武術(shù)，青少年可以更深刻的理解諸如書法、國畫等傳統(tǒng)文化?！白兓鏌o定則，不主故常，時而似暴風(fēng)驟雨，時而似輕煙古松，時而似山開萬仞，時而似走虬奔蛇”[13]這樣的描述可以用來表述武術(shù)、書法、國畫。因為中庸和諧，武術(shù)在其發(fā)展歷程中才有可能與各種文化形態(tài)互相滲透，互相交融。我們可以借助句子來解讀中國武術(shù)，學(xué)校武術(shù)也同樣可以再現(xiàn)書法、國畫的那種意境。如此一來，我們不難理解伍紹祖同志所說“武術(shù)屬于體育，又高于體育”的語義所在，學(xué)校武術(shù)的文化價值的確高于作為運(yùn)動的體育價值。

4 結(jié)語

國學(xué)回歸是對傳統(tǒng)的認(rèn)可，對傳統(tǒng)的重新審視。學(xué)校武術(shù)是武術(shù)傳播的第一線，學(xué)校武術(shù)回歸國學(xué)是其自身文化的重拾。青少年通過掌握身體技術(shù)，浸濡了傳統(tǒng)文化，進(jìn)而形成人文思想。無數(shù)青少年思想?yún)R集就培育出了偉大的民族精神，也激發(fā)了中華民族文化認(rèn)同的偉大情感。歷經(jīng)滄桑的學(xué)校武術(shù)與國學(xué)聯(lián)姻，是對中華民族本土文化的一種認(rèn)可和仰慕，更是中國武術(shù)發(fā)展的人間正道。站在國學(xué)的高度看待武術(shù)，學(xué)校武術(shù)所發(fā)散出的光芒必將照亮五千年的中華文明。

[1]李中華．國學(xué)、國學(xué)熱與文化認(rèn)同[J]．北京行政學(xué)院學(xué)報，2007（3）．

[2]邱丕相．中國武術(shù)文化散論[M]．上海：上海人民出版社，2007．

[3]陳天機(jī)，許倬云，關(guān)子尹．系統(tǒng)視野與宇宙人生[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004．

[4]溫家寶．把目光投向中國[EB/OT]．鳳凰網(wǎng)，2003-10．

[5]王 崗．從“武術(shù)具有廣泛的適應(yīng)性”說起[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（2）．

[6]王 崗．發(fā)現(xiàn)“原點(diǎn)”，追溯“原點(diǎn)”[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（1）．

[7]王 崗．對學(xué)校武術(shù)教育問題的思考[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（10）．

[8]王 崗．武術(shù)的傳統(tǒng)回歸[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（7）．

[9]孫家正．不要忘了回家的路[J]．建筑與文化，2006（5）．

[10]汪 滌． 國學(xué)教育與中國畫教學(xué) [J]． 上海藝術(shù)家，2007（4）．

[11]孫家正．提高民族文化自覺，做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[J]．文藝研究，2005（10）．

[12]王 崗．中國武術(shù)：一種追求教化的文化[J]．體育文化導(dǎo)刊，2007（3）．

[13]孫 鶴．中國書法從文字中誕生的藝術(shù)[N]．光明日報，2007（23）．

School Wushu Education in the Sinology Context

Bao LeiWang Gang
（P.E.School of Suzhou University,Suzhou Jiangsu 215021）

With the methods of literature and logical analysis,using the theories from culture and history and other related theories,taking school Wushu education as a research object,from the perspective of Sinology,the paper studies the development of Wushu education.This paper begins by describing the Sinology dominant on Chinese Wushu,and Wushu education in schools,according to the current conditions,finally suggests that the school Wushu returning to Sinology is its own cultural regain.After years of changes,school Wushu married withsinology is a Chinese native cultural recognition and admiration,but also the development of Chinese Wushu on the right way.

sinology context Chinese Wushu Wushu education

G85

A

1004—5643（2010）03—0017—02

1.包 磊（1 9 8 3～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。