蔡建豐

（唐山師范學(xué)院體育系，河北 唐山 063000）

【武術(shù)發(fā)展研究】

武術(shù)概念的廣義闡釋

蔡建豐

（唐山師范學(xué)院體育系，河北 唐山 063000）

武術(shù)的概念是進(jìn)行武術(shù)實(shí)踐、理論研究的基礎(chǔ)。當(dāng)前武術(shù)著述、研究領(lǐng)域中對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)識(shí)定位較低，不能準(zhǔn)確表述武術(shù)的本質(zhì)，不能表達(dá)武術(shù)負(fù)載的豐富的文化信息。文章通過(guò)對(duì)武術(shù)內(nèi)容的深入研究，全面審視武術(shù)的各方面信息，提出“武術(shù)是中華民族特有的、施用于人體的、力的運(yùn)用智慧”的觀點(diǎn)。

武術(shù) 概念 力 智慧

1 武術(shù)概念的表述

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的武術(shù)是先人們留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是具有民族性格的技擊術(shù)[1]，吸引了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀人士“為伊消得人憔悴”；又因?yàn)椤耙聨u寬終不悔”的信念極大的促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了不同的歷史階段，這可以從對(duì)武術(shù)概念的表述中得到了解?！拔湫g(shù)”作為一個(gè)名詞，史料中最早的記載見(jiàn)于南朝劉宋顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其中有詩(shī)句“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”，但文中的“武術(shù)”指的是有關(guān)軍事內(nèi)容。對(duì)武術(shù)概念的定義一直比較缺失、模糊，直到近代才相繼有了對(duì)武術(shù)概念的定義，這與國(guó)家對(duì)武術(shù)的重視，參與研究武術(shù)的學(xué)者增多有關(guān)。研究武術(shù)的學(xué)者們希望解決武術(shù)“究竟”是什么的問(wèn)題，也就是希望從“根”的角度、理論的高度總結(jié)武術(shù)的概念。

1932 年頒布的《國(guó)民體育實(shí)施方案》中有相關(guān)的文字：“國(guó)術(shù)原我國(guó)民族固有之身體活動(dòng)方法，一方面可以供給自衛(wèi)技能，一方面可作為鍛煉體格之工具”[2]，這段文字中的國(guó)術(shù)是當(dāng)時(shí)對(duì)武術(shù)的普遍說(shuō)法，指出了武術(shù)是身體活動(dòng)的方法，可以用于自衛(wèi)和鍛煉身體。這種說(shuō)法還不能稱(chēng)之為定義。

對(duì)武術(shù)概念較多的界定是在新中國(guó)成立以后。為了適應(yīng)學(xué)校武術(shù)教學(xué)和進(jìn)一步繼承、發(fā)揚(yáng)武術(shù)的需要，一些體育院系的《武術(shù)》教材和一些辭書(shū)中有了明確的武術(shù)概念。1961年的體育學(xué)院本科講義《武術(shù)》將武術(shù)的概念表述為：“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強(qiáng)筋壯骨、增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用，也是我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)?！?978年的體育系通用教材《武術(shù)》中將武術(shù)定義為：“是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為素材，按照攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾的相互變化的規(guī)律編成徒手和器械的各種套路?！边@是上世紀(jì)80年代以前較典型的定義，前一個(gè)定義涵蓋內(nèi)容不全，后一個(gè)定義落腳為套路，明顯有所欠缺。上世紀(jì)80年代以后的武術(shù)的定義逐漸規(guī)范，特別是1988年12月，全國(guó)武術(shù)專(zhuān)題論文研討會(huì)將武術(shù)的概念界定為：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”這一觀點(diǎn)簡(jiǎn)明扼要，反映了大多數(shù)學(xué)者對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，基本上被沿用至今。

近幾年有關(guān)學(xué)者在武術(shù)理論研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了武術(shù)概念界定的不足，從不同角度對(duì)武術(shù)概念重新界定，如“武術(shù)是由套路到散打,以接觸性技術(shù)攻防進(jìn)行技擊的技擊類(lèi)體育項(xiàng)目”[3]。用屬性加種差的方法對(duì)武術(shù)進(jìn)行定義，即：“武術(shù)是以徒手和器械攻防動(dòng)作為基本內(nèi)容,以拳種方式傳習(xí),注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)技擊類(lèi)體育項(xiàng)目”[4]?！拔湫g(shù)是指以個(gè)體技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容,以冷兵器或徒手而進(jìn)行的套路、格斗以及相關(guān)輔助技術(shù)練習(xí)為表現(xiàn)形式的中國(guó)人體文化,它包括軍事武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)運(yùn)動(dòng)三個(gè)有機(jī)組成部分,也包括軍事武術(shù)現(xiàn)在余緒的實(shí)用武術(shù)和明清傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生前的過(guò)渡形態(tài)——民間武術(shù)”[5]?！皬V義的武術(shù)是指中華民族孕育形成的人體攻防技術(shù)。它是以個(gè)體之間的徒手或持冷兵器械的攻防對(duì)抗為核心，通過(guò)招數(shù)的變化與勁力的運(yùn)化，達(dá)到搏、藝、身、心兼修的系統(tǒng)性人體運(yùn)動(dòng)。狹義的武術(shù)是指作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的武術(shù)，即1988年全國(guó)武術(shù)專(zhuān)題論文研討會(huì)定義的武術(shù)”[6]等等。

2 現(xiàn)階段武術(shù)概念表述中存在的優(yōu)點(diǎn)與不足

在以上教材、眾多學(xué)者對(duì)武術(shù)概念的表述中，對(duì)武術(shù)的傳統(tǒng)性、技擊性、體育性、文化性基本上都有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但也存在著明顯的不足,概括來(lái)說(shuō)有以下三個(gè)方面。

2.1 用傳統(tǒng)解釋現(xiàn)代

較多的武術(shù)概念的界定中，都提到了武術(shù)的傳統(tǒng)性，不錯(cuò)，因?yàn)槲湫g(shù)發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)，她確實(shí)是中國(guó)優(yōu)秀的寶貴遺產(chǎn)。但用傳統(tǒng)定義武術(shù)卻不夠確切。因?yàn)樵谥袊?guó)武術(shù)的發(fā)展史上，有一個(gè)明顯的分水嶺，這就是1918年馬良發(fā)起創(chuàng)編了《中華新武術(shù)》[7]。從此以后，以傳統(tǒng)武術(shù)為素材，借鑒兵士體操的操練方法，體操式的武術(shù)開(kāi)始被部分學(xué)校、軍警列入課程之中，程式化的套路練習(xí)成為教學(xué)的主體，技擊內(nèi)容被淡化，這也成為現(xiàn)代武術(shù)套路發(fā)展的源頭。一個(gè)“新”字，完全說(shuō)明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別；另外，從當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展形式、內(nèi)容等各方面來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)中的東西越來(lái)越少，再用傳統(tǒng)定義武術(shù)，顯然是不夠確切的。

2.2 用體育解釋文化

“體育”一詞是舶來(lái)品，于20世紀(jì)初從日本傳入我國(guó)。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，特別是1922年北洋政府頒布新學(xué)制后，隨著美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)和體育理論的傳入，1923年新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)公布的《中小學(xué)課程綱要草案》，把原來(lái)的“體操科”改為“體育課”，“體育”一詞才被廣泛使用[8]。我國(guó)歷史上的古代典籍中沒(méi)有與“體育”完全相同的專(zhuān)用名詞，只有相類(lèi)似的“養(yǎng)生”、“導(dǎo)引”、“習(xí)武”等說(shuō)法。這是歷史緣由之一。之二，體育，是身體教育的簡(jiǎn)稱(chēng)，是以身體活動(dòng)為方式的教育[9]。而武術(shù)，是在中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的影響下，通過(guò)武術(shù)技術(shù)、技能的練習(xí)，最終體會(huì)中國(guó)古典哲學(xué)的深刻智慧，也可以說(shuō)是通過(guò)構(gòu)建武術(shù)的經(jīng)驗(yàn)心，來(lái)彰顯武術(shù)的超驗(yàn)心[10]。這是文化范疇，也是哲學(xué)范疇，“體育”一詞不能解釋武術(shù)內(nèi)涵的豐富性。

2.3 用攻防技術(shù)解釋武術(shù)

對(duì)于武術(shù)來(lái)說(shuō)，攻防技術(shù)無(wú)疑是體現(xiàn)武術(shù)特征的主要方面，很多武術(shù)的概念中都包含了攻防因素的內(nèi)容，但將武術(shù)歸結(jié)為攻防技術(shù)顯然不夠全面。從形式邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)疑犯有定義過(guò)窄之嫌。

3 界定武術(shù)概念的依據(jù)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解，都包含著這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)革命。”[11]對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從旁觀者的角度，全面分析武術(shù)的歷史因素、文化因素、施與對(duì)象以及本質(zhì)屬性，解決“武術(shù)”究竟是什么的命題。武術(shù)的概念應(yīng)包含以下內(nèi)容。

3.1 武術(shù)的民族性

武術(shù)，在中國(guó)有著悠久的歷史，是中國(guó)特有的，是在中國(guó)古典哲學(xué)指導(dǎo)下的產(chǎn)物。對(duì)武術(shù)比較有影響的有天人合一理論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等。中國(guó)古典哲學(xué)中最根本觀念是“天人合一”。所謂“天”并非指神靈主宰，而是自然的代表。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！北砻髁巳俗罱K的與自然相合。清代楊式傳抄太極拳譜中記載：“乾坤為一大天地，人為一小天地也”，形意拳中有“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的說(shuō)法。對(duì)于修習(xí)武術(shù)來(lái)說(shuō)，“天人合一”有兩方面的含義。第一，是人體的相合。人體的相合包含“內(nèi)三合，外三合，內(nèi)外相合”。也就是“心與意合，意與氣合，氣與力合；肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。第二，是人體與自然的相合，包括服從大自然的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)，選擇環(huán)境，還包括人們所追求的“與天地并立，與太虛通體”。這種相合，是所有拳種追求的目標(biāo)，也是我們國(guó)家創(chuàng)建和諧社會(huì)的途徑之一。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代學(xué)者的智慧結(jié)晶，他們認(rèn)為人類(lèi)與宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)互動(dòng)構(gòu)成，自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量?！独献印诽岢隽恕叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的觀點(diǎn)；《易》中有“一陰一陽(yáng)之謂道”的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)在武術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，如太極拳家認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂拳”[12]；更有陳鑫著《總論》（又名《太極拳總論》、《總論拳手內(nèi)勁歌》）系統(tǒng)、精辟的闡述了武術(shù)中的陰陽(yáng)關(guān)系，全文如下：“純陰無(wú)陽(yáng)是軟手，純陽(yáng)無(wú)陰是硬手。一陰九陽(yáng)根頭棍，二陰八陽(yáng)是散手。三陰七陽(yáng)猶覺(jué)硬，四陰六陽(yáng)顯好手。惟有五陰并五陽(yáng)，陰陽(yáng)無(wú)偏稱(chēng)妙手。妙手一看一太極，空空跡化歸烏有?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)是指導(dǎo)武術(shù)拳理、技術(shù)、練法的基石。

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上所有的物質(zhì)都由金、木、水、火、土這五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化生成的。這五種物質(zhì)存在著相生相克的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維系著動(dòng)態(tài)的平衡。五行思想在古代運(yùn)用廣泛，武術(shù)家以五行結(jié)合拳式、結(jié)合人體，用以解說(shuō)拳理。孫祿堂《太極拳學(xué)》中講：“五行者，即金、木、水、火、土，進(jìn)、退、顧、盼、定也?！毙我馊c五行學(xué)說(shuō)結(jié)合最為緊密，形成了五行拳，認(rèn)為劈拳屬金，崩拳屬木，鉆拳屬水，炮拳屬火，橫拳屬土[13]。在五行拳中，劈拳能生鉆拳，鉆拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生橫拳，橫拳能生劈拳，這是相生；還有相克，即崩拳能克橫拳，橫拳能克鉆拳，鉆拳能克炮拳，炮拳能克劈拳，劈拳能克崩拳。相生相克，形成了形意拳的無(wú)窮變化。

從總體上說(shuō)，“五行”應(yīng)該是物質(zhì)，“陰陽(yáng)”是運(yùn)化，“天人合一”是最終目的。中國(guó)特有思維方式形成了中國(guó)古典哲學(xué)，中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)武術(shù)的指導(dǎo)，形成了中國(guó)特有的、多樣的、燦爛的武術(shù)文化，中華民族無(wú)數(shù)先輩們用他們的“肢體”踐行著中國(guó)的哲學(xué)，更是他們智慧的結(jié)晶，也是他們對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)是我輩的重大責(zé)任。

3.2 武術(shù)的施與對(duì)象

武術(shù)的概念必須解決武術(shù)的施與對(duì)象問(wèn)題，不然就會(huì)成為空中樓閣，無(wú)的放矢。武術(shù)的施與對(duì)象可以從兩方面去理解，一方面是人體自身。武術(shù)中的諺語(yǔ)中常有相關(guān)的說(shuō)法，如“手眼身法步，精神氣力功”、“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”；形意拳有“三步功夫：易骨、易筋、洗髓”；太極拳《十三勢(shì)行功心解》有“先在心，后在身，腹松氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心”的表述；《五字決》要求“心靜、身靈、氣斂、勁整、神聚”。等等說(shuō)法，不一而足。這些諺語(yǔ)中都說(shuō)明了武術(shù)的修習(xí)首先是自修，對(duì)自己本身人體意、氣、力、筋、骨、皮的修煉，達(dá)到內(nèi)外相合，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜；由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級(jí)神明（《太極拳論》）；最終達(dá)到“詳推用意終何在，益壽延年不老春”的境界。

另一方面是對(duì)方人體。武術(shù)是體用的智慧，施用于自身為體，施用于對(duì)方為用。只有通過(guò)用，才能檢驗(yàn)自身練習(xí)的程度，功夫的大小。武術(shù)家靠什么評(píng)價(jià)，是靠對(duì)武術(shù)技法的運(yùn)用能力。歷史上著名的武術(shù)家楊露禪、武禹襄、董海川、李洛能、郭云深、孫祿堂、李小龍等，他們都是在與別人交手的過(guò)程中立于不敗之地才得到大家的認(rèn)可。為什么套路比賽觀眾寥寥？為什么功力大賽需要完善？為什么散打比賽有吸引力？其實(shí)關(guān)鍵的問(wèn)題就是要解決武術(shù)如何施用于對(duì)方人體的問(wèn)題。不能施用于對(duì)方人體，武術(shù)的魅力就會(huì)蕩然無(wú)存。

明了武術(shù)施與對(duì)象的問(wèn)題，才能解決武術(shù)理論發(fā)展中的“就文化談文化”的歧途，才能解決武術(shù)比賽發(fā)展中的如何展示武術(shù)魅力的問(wèn)題，才能解決武術(shù)將來(lái)的發(fā)展問(wèn)題。

3.3 武術(shù)的本質(zhì)屬性

我們一談起武術(shù)的本質(zhì)屬性，就會(huì)認(rèn)為是技擊性。其實(shí)，技擊性只能是武術(shù)的用途之一，并不能稱(chēng)為武術(shù)的本質(zhì)屬性。那武術(shù)的本質(zhì)屬性是什么呢？武術(shù)的本質(zhì)屬性應(yīng)該是“力的運(yùn)用智慧”。這很好理解。我們常說(shuō)某人有功夫，練功夫，武術(shù)究竟練什么，除去玄虛的東西，究其本質(zhì)只有“力”。通過(guò)練力，練用力，達(dá)到對(duì)力的運(yùn)用智慧的程度。在武術(shù)各拳種中都非常重視樁功，樁功的目的是“換力”，“浮力換去，新力自生”[14]。武術(shù)中還有傳拳不傳招，傳招不傳力的說(shuō)法，最終解決問(wèn)題的關(guān)鍵還是“力”。形意拳有三種練法，明勁、暗勁、化勁，說(shuō)明形意拳練的是拳之剛勁、柔勁、至柔至順之勁[15]?！段遄譀Q》中有：“一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源：勁起于腳跟，主于腰間，行于手指，發(fā)于脊骨。又要提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁。恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此所謂‘借力打力’、‘四兩撥千斤’也”。說(shuō)明太極拳也是練勁、用勁。無(wú)勁則無(wú)拳。這里的兩個(gè)概念“力”和“勁”所指內(nèi)涵均為經(jīng)練習(xí)后獲得的拳中特有的綜合力量素質(zhì)，是一個(gè)意思。

在太極推手中，對(duì)于力的運(yùn)用問(wèn)題表現(xiàn)得比較明確，因人的空間重心的不確定性，人處在三維坐標(biāo)系下，重心時(shí)刻在變，力點(diǎn)時(shí)刻在變，力的軌跡時(shí)刻在變，這正如嫦娥一號(hào)衛(wèi)星的“變軌”。充分掌握一個(gè)力，一個(gè)變，才是武術(shù)。

4 武術(shù)概念的提出

綜合以上的論述，對(duì)武術(shù)概念的定義可以概括為“武術(shù)是中華民族特有的、施用于人體的、力的運(yùn)用智慧”。這一概念解決了武術(shù)的民族性、施與對(duì)象和本質(zhì)屬性問(wèn)題，是在前人研究的基礎(chǔ)上提出的一種全新的觀點(diǎn)，愿與廣大學(xué)者進(jìn)一步探討。在此基礎(chǔ)上，我們可以建立“武術(shù)學(xué)”[16]，形成學(xué)科體系，運(yùn)用大家的智慧，進(jìn)行多層面的研究。武術(shù)本身會(huì)隨著不斷的發(fā)展，可以上升到哲學(xué)的層面，向世人展示中華民族的偉大智慧，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展必將做出巨大的貢獻(xiàn)

[1]邱丕相，等．中國(guó)武術(shù)教程[M]．北京：人民體育出版社，2004：2．

[2]北平市國(guó)術(shù)館．體育[J]．1932（1）：9．

[3]王 林．武術(shù)概念的論述[J]．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：123-125．

[4]徐偉軍．武術(shù)的嬗變與發(fā)展[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）：684-686．

[5]楊祥全．武術(shù)概念新論[J]．中州學(xué)刊，2007（1）：164-167．

[6]馬 劍，邱丕相．廣義語(yǔ)境下武術(shù)概念的解讀及定義[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：42-47．

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[13]孫劍云．孫祿堂武學(xué)錄[M]．北京：人民體育出版社，2001：21-50．

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[15]孫劍云編．孫祿堂武學(xué)錄[M]．北京：人民體育出版社，2001：281-285．

[16]周偉良．試論現(xiàn)代武術(shù)理論體系及其范疇[J]．體育科學(xué)，1993（2）．

Generalized Explanation on Wushu Concept

Cai Jianfeng
（Department of Physical Education Teachers College in Tangshan,Tangshan Hebei 063000）

The Wushu concept is carries on the Wushu practice,the fundamental research foundation.The current Wushu writings,in the research area is lower to the Wushu concept's understanding localization,cannot indicate the Wushu essence accurately,cannot express the Wushu load the rich cultural information.Through deep research on Wushu content,carefully examines Wushu comprehensively various aspects information,proposed"Wushu is the Chinese nation unique wisdom the employing in the human body,the strength utilization"the viewpoint,is willing with the general scholars to discuss.

Wushu concept strength wisdom

G85

A

1004—5643（2010）03—0003—03

河北省教育廳2 0 0 9年科學(xué)研究項(xiàng)目，編號(hào)：S Z 0 9 0 7 1 4。

蔡建豐（1 9 7 1～），男，副教授，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練理論與方法。