李 潔

（吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000）

論非物質文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術的“揚棄”

李 潔

（吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000）

非物質文化遺產(chǎn)是人類幾千年來的文化結晶，傳統(tǒng)武術作為中國最優(yōu)秀非物質文化遺產(chǎn)之一，在當今全球化的時代背景下，不可避免地面臨著巨大挑戰(zhàn)。文章旨在通過對傳統(tǒng)武術“揚棄”的探討，來實現(xiàn)傳統(tǒng)武術在當今社會更好的發(fā)展，提升傳統(tǒng)武術在全球化進程中的文化創(chuàng)造力與核心價值，更好地對傳統(tǒng)武術進行文化的保護。

非物質文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)武術 揚棄

非物質文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳的，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間”[1]。在《第一批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單》中，少林功夫、武當武術、回族重刀武術、滄州回族武術、楊式太極拳、陳氏太極拳、邢臺梅花拳等傳統(tǒng)武術赫然在目。所謂傳統(tǒng)武術，是指在中國農(nóng)耕文明背景下形成的、古代冷兵器時代發(fā)展的、中華民族特有的民間技擊術。它不是現(xiàn)代社會的東西，現(xiàn)存真正的傳統(tǒng)武術僅是少數(shù)民間武術家作為傳統(tǒng)藝術習練著的技擊術[2]。傳統(tǒng)武術作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會發(fā)展面臨著諸多阻礙，用非物質文化遺產(chǎn)的方式加以保護和傳承，相對于傳統(tǒng)武術龐大的體系，保護的力度和寬度很難做到盡善盡美。為了適應當今社會發(fā)展需要，傳統(tǒng)武術發(fā)展必須作出“揚棄”。本文旨在為傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化改造提供一定的理論依據(jù)，以起到拋磚引玉的作用。

1 傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會發(fā)展中面臨的窘境

1.1 現(xiàn)代體育文化的壓倒性優(yōu)勢

目前，以奧運會為主的現(xiàn)代體育已經(jīng)形成了一個較經(jīng)濟和其它社會活動更為明顯的全球化態(tài)勢。由于西方工業(yè)文明在經(jīng)濟等領域所具有的巨大優(yōu)勢，今天的全球化在相當程度上已經(jīng)表現(xiàn)為西方化。在體育領域，伴隨著奧林匹克運動全球化的進程，西方體育文化逐漸成為世界體育文化的主導，世界各民族的體育文化都在向西方體育文化看齊。在首批公布的國家非物質文化遺產(chǎn)名錄體系中，武術被列入非物質文化遺產(chǎn)，是武術界的一件大事，該事件將會載入史冊。值得我們思考的是：“武術”申報非物質文化遺產(chǎn)與“武術”申請進人2008年北京奧運會同時進行！那就讓人難以理解，“武術”進入奧運會，其要求是在國際上有廣泛的群眾基礎，那么至少在國內應該有很好的發(fā)展。既然發(fā)展很好，為何還要申報非物質文化遺產(chǎn)的保護呢？我們細想，其實道理很簡單，此“武術”非彼“武術”。申奧的“武術”是現(xiàn)代武術，是以融入奧運會“更高、更快、更強”的目標的競技武術，而申遺的“武術”是自古至今有著深厚文化內涵的以民間流傳為主的傳統(tǒng)武術[3]。在日益增長的西方體育文化壓力下，代表中國五千年華夏文明的傳統(tǒng)武術出現(xiàn)了生存危機、發(fā)展危機。所以才有申請非物質文化遺產(chǎn)的保護措施。

在與世界聯(lián)系不太緊密的中國封建階級社會里，傳統(tǒng)武術以口傳身教的方式在較封閉的社會系統(tǒng)內延續(xù)，傳統(tǒng)武術的維系和保護不成問題。然而，伴隨著東西文化的交流，西方文化的強勢入侵，不僅是西方體育的運動形式，而且西方體育思想、價值觀等也滲透到武術中，引起武術深層價值觀的改變，長此以往，在全球化的今天，如果任由武術與西方體育進行對撞而不加以保護，那么西方體育就會威脅到本來處于劣勢的傳統(tǒng)武術的安全，甚至影響到其生存和發(fā)展。

1.2 競技武術的強烈沖擊

作為當代中國武術運動主流文化的競技武術，其中的套路運動從20世紀50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術體操”。所以其歷年制定的《競賽規(guī)則》和技術樣式也越來越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩：即便1979年開始試驗的散打運動,是對原來單一套路比賽形式的補充，或是對社會上批評操舞化套路運動的回應，但無論是比賽方式還是場地等，處處透顯著西方搏擊運動的文化痕跡，難以尋覓中華武術的文化靈魂[4]。由于“一花獨秀”的競技武術其異于尋常的發(fā)展動力基本上來自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度,因而對包括傳統(tǒng)武術在內的整個中國武術活動格局產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術面臨兩種境遇選擇：要么被競技武術化；要么充當一朵離散聚合任自由的“后庭花”。人們總是在現(xiàn)實的世界中來把捉文化的現(xiàn)實性的。由于上述影響使然,在不少人的心目中，競技武術成了中國武術的全部。

1.3 挖整成果的后續(xù)工作一直處于“沉睡”的狀態(tài)

在1983-1986年間，中國武術協(xié)會做了一件具有重大歷史意義和現(xiàn)實意義的“傳統(tǒng)武術挖掘與整理工作”，取得了豐碩成果。初步查明了流傳各地的“源流有序、拳理清晰、風格獨特、自成體系”的拳種129個：共收集武術文獻資料482本，錄制70歲以上老拳師拳藝394.5小時：古兵器392件，實物29件。應該說挖掘的成果是顯著的。但后續(xù)的整理工作并沒有跟上，以至大部分成果“沉睡”了20年[5]。我們分析有三個原因是不可缺少的：（1）行政部門在執(zhí)行有關“挖整”文件和政策的連續(xù)性受到質疑。“挖整”工作是一項長期的任務，并不是階段性的。它的目的是針對瀕危失傳，或正在失傳的傳統(tǒng)武術進行搶救和保護。20年間，國家主管武術的機構和領導換了幾屆，對“挖整”的認識和落實有很大是不同?？傊诰蚝蟮恼砉ぷ鲙缀鯖]有進行，屬于虎頭蛇尾。（2）挖掘工作與整理工作嚴重脫節(jié)。這次挖掘工作國家動員了全國8000余名武術界人員，投資100多萬元，將所獲得的成果束之高閣或放任自流。挖掘后的整理工作幾乎沒有進行，我們所看到只是651萬字的《拳械錄》和《武術史志》。由于整理工作沒能有計劃的進行，一些文獻資料已發(fā)潮變霉、一些錄像帶已遭到破壞，使得新一輪失傳不可避免。（3）文獻資料沒有及時地加以開發(fā)和利用。我們在研究武術史時常感到資料的匱乏，而用大量人力、物力和財力換來的有價值的資料沒能科學地加以利用，也就難以達到資源共享的目的。

2 非物質文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術的“揚”

2.1 傳統(tǒng)武術應發(fā)揚文化價值

張岱年先生把中國文化的基本精神概括為《周易》中的兩句話：天行健，君子以自強不息：地勢坤，君子以厚德載物。這種自強不息的精神貫徹于整個中國文化的始終，使中國文化有了持久而堅韌的生命力，而博大的文化胸懷又使得中國文化能在人類文化的演繹中兼收并蓄，不斷吸收外來文化的精華，從而使中國文化具有了廣博的蘊涵和豐富的積淀[6]。

傳統(tǒng)武術具有深厚的文化底蘊已經(jīng)是不爭的事實（21世紀不僅是經(jīng)濟全球化，也是東西方文化的相互融合與滲透的世紀）。商業(yè)功夫電影在世界范圍內的影響勢必會給東方文化的傳播一個巨大的推動。面對日趨激烈的生存、生活競爭，傳統(tǒng)武術所包含的“無為不爭”、“靜以修身養(yǎng)性”，所倡導的人與自然的融洽和諧，無疑會成為新世紀的主流文化。武術也是一種文化形態(tài)，是隨著文化底蘊的更深厚，文化意識的更進步而發(fā)展、完善的。中國武術對現(xiàn)代文化生活的影響應該從表現(xiàn)形式、健身價值的吸引中進行文化理念的滲透，使其作為內在的吸引因素，讓世界人民更深刻地認識武術、了解武術的文化特質和發(fā)展背景。

2.2 傳統(tǒng)武術應發(fā)揚簡單性

中國傳統(tǒng)武術很早就開始進行了各種簡化，有對某一拳種進行簡化的，如：為了提倡太極拳鍛煉，在1956年國家體委就組織專家整理、創(chuàng)編、出版了《簡化太極拳》，隨后又出了《簡化二十四勢太極拳》等等。例如，一套很短的拳術，往往也是拳、掌、鉤，弓、馬、仆、虛、歇俱全，主要腿法俱有，所以“難學、難記”；武術動作也過于強調規(guī)格，強調基本功，這些都給武術流傳帶來很大障礙。如果傳統(tǒng)武術失去了群眾基礎，失去了習練的人群，也就失去了存在的意義。所以，傳統(tǒng)武術在技術上必須改革，必須對技術進行簡化，可以像應美鳳老師那樣，將武術和其他體育項目結合起來，同時又不失去武術的特點。對傳統(tǒng)武術的簡化“可以大膽地將武術內容和一些現(xiàn)代的健美操之類的練習方法相結合，使動作更加歡快、活潑、簡捷”[7]。

中國傳統(tǒng)武術到目前為止有130多個拳種。這樣的一種數(shù)量和分布，是我們文化發(fā)展的物質基礎和龐大資源系統(tǒng)。但由于我們國家和民族發(fā)展歷程的特殊性，民族文化在過去的歷史時期較少地與外來文化進行交流和碰撞，原創(chuàng)文化的含量在傳統(tǒng)武術中的成分仍占較大的或者說是決定的因素。我們民族長期閉關自守的文化發(fā)展模式，仍保持在農(nóng)耕文化的社會發(fā)展水平。因此，在龐大的傳統(tǒng)武術系統(tǒng)中，負載不同民族、地域文化特色的現(xiàn)實也就成為歷史的必然。所以發(fā)展傳統(tǒng)武術，實現(xiàn)現(xiàn)代化意義上的傳統(tǒng)武術的發(fā)展，就必須堅持文化發(fā)展過程的篩選原則，也就是說要對文化進行簡化，精益求精。文化的簡化，實現(xiàn)現(xiàn)代文化意義上的變遷，對于我們來講不是所有的民族傳統(tǒng)體育文化都能夠在同一時期發(fā)展成為理想的現(xiàn)代文化或世界文化。

2.3 傳統(tǒng)武術應發(fā)揚國際化

世界上有許多傳統(tǒng)的體育項目走向國際化并不是通過奧林匹克運動聞名世界。但是我們必須清清楚楚地看到，對傳統(tǒng)武術變更影響最大的是“奧林匹克情結”。無論從哪個層面講，似乎中國武術只要成為奧林匹克運動會一個項目，那么我們對傳統(tǒng)武術的改良和變更就算成功了。甚至于在具體操作上直接走上了迎合西方體育文化潮流的道路，一切以西方體育文化為準則，粗暴地框束、肢解、刪減我們的傳統(tǒng)武術，一廂情愿地認為只要我們這樣做了人家就認可我們接受我們，結果卻適得其反。實際上我們在傳統(tǒng)武術的改革上必須認清和遵循一個基本的原則，中國傳統(tǒng)武術走國際化、現(xiàn)代化是對的，但現(xiàn)代化、國際化并不等于西方化。換句話說，每一個由農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)時代的民族，其傳統(tǒng)文化都有一個現(xiàn)代化和國際化的問題，而現(xiàn)代化和國際化并不是在價值取向、思維習慣、民族風俗、社會面貌、規(guī)章制度等等各個方面都必須完全以西方的文化標準為標準的，更不必一切都向西方看齊，當然也無法看齊。國際化不等于西方化。

3 非物質文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術的“棄”

3.1 傳統(tǒng)武術應“棄”競技化

目前，我國央視五套每周二舉辦的“武林大會”，對傳統(tǒng)武術的普及與發(fā)揚起著積極的推動作用，這將喚起人們對傳統(tǒng)武術的追憶和思考，傳統(tǒng)武術風靡國內的時候，顯然是把傳統(tǒng)武術競技性向外推廣[8]。中國傳統(tǒng)武術到目前為止有130多個拳種。這樣的一種數(shù)量和分布，是我們文化發(fā)展的物質基礎和龐大資源系統(tǒng)?！拔淞执髸彪m然挑選了在全國范圍內知名度高的拳種，但在我看來傳統(tǒng)武術競技化是很不成熟的：（1）傳統(tǒng)武術競技化在與拳擊、跆拳道、散打等爭奪發(fā)展空間，且在“武林大會”中傳統(tǒng)武術的觀賞性、娛樂性不強，在吸引觀眾方面與拳擊、跆拳道等難以抗衡，這樣的發(fā)展道路顯然是一條死胡同。（2）傳統(tǒng)武術在競賽規(guī)則、裁判方面存在一定的問題，各拳種規(guī)則顯然沒有細化到奧運對抗類項目的檔次，裁判的判罰主要是靠主觀臆想來判定比賽的勝負。（3）傳統(tǒng)武術某些拳種的比賽與我們平常所看的跆拳道、拳擊的欣賞價值相距甚遠，且動作技法不具有觀賞性。

3.2 傳統(tǒng)武術傳承方式的“棄”

傳承的封建保守意識，導致傳統(tǒng)武術“近親繁殖”。中國長期以來穩(wěn)定的農(nóng)耕生活和以血緣紐帶維系的家族制度限定了傳統(tǒng)武術的傳承依然是以師徒或血緣傳承為主。這種傳承有利于各門各派在技術上的千錘百煉，精益求精，形成獨特的技術風格與傳統(tǒng)，但同時也導致了其消亡的危險[9]。同時，由于傳統(tǒng)武術注重言傳身教，一旦找不到理想的傳人，該拳派也就灰飛煙滅。尤其近些年來，經(jīng)濟、政治、文化觀念、社會生活的改變，真正愿意“十年磨一劍”、勤學苦練的人越來越少，使得某些拳種真的后繼無人，這更加速了這些拳種的消亡。“巧婦難為無米之炊”，傳統(tǒng)武術在今后的發(fā)展中如果沒有大量風格各異的傳統(tǒng)拳術作為“資源”，所以在傳承方式上要做出質的改變。傳統(tǒng)武術再也不能借助于家庭和血緣的傳承方式，這樣的傳承方式會導致許多拳種的失傳，采取普遍撒網(wǎng)的方式，摒除門派之爭、守舊心理，只要有興趣學習的人都應傳授，世界范圍內都是傳人。加強宣傳力度，讓更多的人認識和了解傳統(tǒng)武術。同時，要借鑒柔道、跆拳道等項目的發(fā)展模式，利用一切有利條件向世界推廣傳統(tǒng)武術,使傳統(tǒng)武術普及到全世界。

3.3 傳統(tǒng)武術宣傳方式的重新定位

商業(yè)武術影視對傳統(tǒng)武術的影響應辯證地分析，商業(yè)因素可能導致傳播的誤區(qū)，對武術造成負面影響。李春玲等認為商業(yè)功夫電影對武術進行了積極的宣傳，并吸引了更多的傳統(tǒng)武術觀眾；負面影響是引起武術文化的異化，并使傳統(tǒng)武術更加神秘。為此，需要加深傳統(tǒng)武術對現(xiàn)代生活的文化滲透，轉變傳統(tǒng)武術的習練、表演、競賽方式，要找到適合自己的宣傳方法。但是“神秘”是文化傳播的動因之一，揭開神秘面紗后其實很難吸引人們的注意。郭玉成指出，“神秘”是文化傳播的要素之一，埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”[10]。傳統(tǒng)武術“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加，蠅蟲不能落”的高超武藝，吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進，也成為習武人士的目標?！翱趥鳌蔽湫g，不斷塑造神秘?！帮w檐走壁”、“點穴術”、“內功”等功夫更是讓人們對武術頂禮膜拜。武俠文學與武術影視的藝術化、夸張化傳播，使武術功夫有了“光電”效應，仿佛練習武術可以達到一個“超人”的境界。武術在人們的追捧中不斷傳播，盡管這種傳播是非常表層的，但這樣的傳播方式把中國的傳統(tǒng)武術加以神化，事實上傳統(tǒng)武術并不具備這樣的功能，當求武者的內心追求與現(xiàn)實產(chǎn)生了不可磨合的距離時，會對武術失去信心，同時也是傳統(tǒng)武術對習武者的一種欺騙，這樣的宣傳方式無異于拿起石頭砸自己的腳。

4 結語

傳統(tǒng)武術是中國武術的靈魂。隨著武術高層次研究人員對傳統(tǒng)武術關注度不斷提高不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)武術的研究已經(jīng)逐漸向深、廣方向發(fā)展。傳統(tǒng)武術納入非物質文化遺產(chǎn)保護中，以非物質文化為發(fā)展的依托，在今后的發(fā)展中“揚”其文化價值、簡單性、國際化，“棄”其競技化、家庭或血緣傳承方式、商業(yè)武術宣傳方式。從而在經(jīng)濟、文化全球化的今天，使傳統(tǒng)武術的發(fā)展體現(xiàn)民族特色、中國元素，走上不同于西方體育的發(fā)展方式，站在世界的歷史高度看待傳統(tǒng)武術，實現(xiàn)武術更好、更快的發(fā)展。

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[9]王 林，晉會峰，徐 剛，等.非物質文化遺產(chǎn)視域下傳統(tǒng)武術“原生態(tài)”傳承之悖論 [J]. 天津體育學學報，2009（2）：159-161.

[10]郭玉成.傳統(tǒng)武術在當代社會的傳承與發(fā)展[J].上海體育學院學報，2008（2）：52-54.

On the Developing Content and the Discarding Content of Traditional Wushu from the Perspective of the Intangible Cultural Heritage

Li Jie
（P.E.Science School of Jishou University,Jishou Huanan 416000）

The intangible cultural heritage is the crystallization of mankind thousands years culture.The traditional Wushu as one of the intangible cultural heritage in China,under the background of today's globalization,will inevitably face enormous challenges.This paper aimes at the traditional Wushu'squot;developing content and discarding contentquot;to do the research,to achieve a better development for the traditional Wushu in today's society,to upgrade the cultural creativity and core values of traditional Wushu in the globalization process,to make a better protection on the traditional Wushu from the view of intangible culture heritage.

The Intangible Culture heritage traditional Wushu developing content and discarding content

G85

A

1004—5643（2010）04—0008—03

李 潔（1982～），女，在讀碩士研究生。研究方向:民族民間體育技術與方法。