郭玉成

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

武術(shù)是融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的技擊藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)

郭玉成

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

“什么是武術(shù)？”是武術(shù)界外經(jīng)常追問(wèn)的問(wèn)題，也是武術(shù)研究的本源問(wèn)題。關(guān)于此問(wèn)題的答案，在武術(shù)界內(nèi)外可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。在眾多的武術(shù)定義中，1988年和2009年形成的定義具有代表性，并一度成為武術(shù)學(xué)界的共識(shí)。但是，從回答武術(shù)界外提問(wèn)的角度，武術(shù)的定義還應(yīng)更加凝練，即用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括武術(shù)的內(nèi)涵和外延。文章從武術(shù)所具有的基本特性，即中國(guó)性、傳統(tǒng)性、文化性、技擊性、藝術(shù)性、體育性出發(fā)，提出“武術(shù)是融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的技擊藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)”的新定義。

武術(shù) 武術(shù)定義 武術(shù)概念 武術(shù)傳播

“什么是武術(shù)？”不僅是武術(shù)界外經(jīng)常追問(wèn)的問(wèn)題，在武術(shù)界內(nèi)尤其是武術(shù)學(xué)界也對(duì)此見(jiàn)仁見(jiàn)智。一直以來(lái)，對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行界定是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。在不斷的爭(zhēng)論中，對(duì)武術(shù)本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)也不斷深化。從邏輯學(xué)的角度，概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征。人類在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，把所感覺(jué)到的事物的共同特點(diǎn)抽出來(lái)，加以概括，就成為概念。從人類認(rèn)識(shí)史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，由于客體的發(fā)展變化和主體認(rèn)識(shí)實(shí)踐等原因，主體把握客體本質(zhì)的程度總是近似的、不完全的。因此，任何概念都不可能是凝固的、絕對(duì)不變的。武術(shù)也曾有“武藝”之稱，并在民國(guó)時(shí)期進(jìn)入“國(guó)術(shù)”的范疇，新中國(guó)成立以后開(kāi)始重新使用和確立名稱。在此過(guò)程中，武術(shù)的內(nèi)涵和外延在隨著社會(huì)、政治的變化而不斷變化，而對(duì)武術(shù)概念內(nèi)涵和外延確切而簡(jiǎn)要的說(shuō)明即為武術(shù)定義。

武術(shù)的定義，即回答“武術(shù)是什么”的問(wèn)題。武術(shù)定義在新中國(guó)成立以后修訂的頻率很高，這既反映了人們對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的不斷變化，也反映了文字的本身和定義方法的局限性。文字本身表述的局限性是難以克服的，而定義方法的局限性卻可以突破。

1 概念定義的方法及突破

對(duì)概念進(jìn)行定義最常用的方法是“屬加種差”定義法。即下定義項(xiàng)是由種差和鄰近的屬概念組成。用公式表示為：被定義項(xiàng)=種差+鄰近的屬概念。任何一個(gè)定義都是由被定義項(xiàng)、下定義項(xiàng)和定義聯(lián)項(xiàng)組成。被定義項(xiàng)是需要通過(guò)定義來(lái)揭示、明確內(nèi)涵的概念；定義項(xiàng)是用來(lái)揭示、明確被定義項(xiàng)的概念；定義聯(lián)項(xiàng)是把被定義項(xiàng)和定義項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)的連接詞。如：商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，其中“商品”是被定義項(xiàng)，“用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”是下定義項(xiàng)，“是”是定義聯(lián)項(xiàng)。在辭書釋義中，“屬加種差”定義法是廣泛運(yùn)用的一種方法，它對(duì)于解釋概念十分有效，它能夠較準(zhǔn)確地解釋概念的本質(zhì)屬性。在武術(shù)的概念界定中，該方法也被廣泛應(yīng)用。

但是，哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦（LudwigWittgenstein）的“家庭相似論”，卻似乎有力地否定了用傳統(tǒng)形式邏輯下定義的做法。所謂家族相似是指家庭成員間會(huì)有某些相似性，但絕沒(méi)有一個(gè)共同的東西是家族的成員所共同具有的。因此，他指出，要了解語(yǔ)言的意義不能靠下定義的方法，而必須訴諸語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)生活中的用法，在特定的語(yǔ)境中去理解語(yǔ)詞及語(yǔ)句的意義?？梢哉f(shuō)，在維特根斯坦那里，一切不變的、本質(zhì)的、共同的東西都被摧毀了。他建議用觀察的方法來(lái)檢驗(yàn)是不是所有的游戲活動(dòng)都確實(shí)具有“游戲”這個(gè)概念所設(shè)想的“本質(zhì)”。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)所有的游戲來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么共同的東西，有的只是類似聯(lián)系以及它們系列的排列。也就是說(shuō)，各種游戲之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜、重疊交錯(cuò)的類似性，但沒(méi)有一個(gè)所有游戲都必須具備的共同特征。于是，他總結(jié)出一個(gè)論點(diǎn)，即“游戲是個(gè)復(fù)雜的重疊交錯(cuò)的相似性網(wǎng)絡(luò)：有時(shí)是整體的相似，有時(shí)是細(xì)節(jié)的相似?！边@種相似性被他稱作“家族相似”。比喻為，在一個(gè)家族中，每個(gè)成員都和另外的成員具有相似的特征，但是，如果用實(shí)際觀察的方法來(lái)對(duì)比，將不大可能在幾代中間找到一個(gè)人人都具有的特點(diǎn)或“本質(zhì)特征”。

盡管維特根斯坦的“家族相似”的觀念在學(xué)界也有爭(zhēng)議，但是，他要求人們不要再用傳統(tǒng)邏輯中“屬加種差”的方法來(lái)定義概念的內(nèi)涵卻具有啟發(fā)意義?！拔湫g(shù)”概念正是一個(gè)與“游戲”一樣的“家族相似”的概念。我們通常在“分類”的意義上所運(yùn)用的“武術(shù)”概念，實(shí)際上指的是一個(gè)“武術(shù)家族”。就像一個(gè)家族隨著歷史發(fā)展而正常發(fā)生的“家族繁衍”一樣，武術(shù)家族從古至今也在不斷地發(fā)展繁衍，家族成員一直在不斷地增加。隨著社會(huì)、科技的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的提高，武術(shù)家族的內(nèi)容不斷擴(kuò)大，如影視武術(shù)、網(wǎng)絡(luò)武術(shù)、文學(xué)武術(shù)，等等，用傳統(tǒng)的武術(shù)概念往往難以包容。這就是說(shuō)，用一個(gè)傳統(tǒng)定義式的武術(shù)概念來(lái)涵蓋全部的武術(shù)內(nèi)容是十分困難的。于是，出現(xiàn)了許多看似全面卻十分冗長(zhǎng)的武術(shù)概念。因此，武術(shù)概念應(yīng)不再是一個(gè)包含一成不變的“本質(zhì)”式概念，而是一個(gè)描述式概念。描述一個(gè)有別于其它事物的“武術(shù)家族”，以尋求對(duì)于它的內(nèi)涵的理解。

2 武術(shù)定義的實(shí)例分析

根據(jù)武術(shù)本身所具有的特性，應(yīng)包括中國(guó)性、傳統(tǒng)性、文化性、技擊性、藝術(shù)性、體育性等特性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立以后形成的武術(shù)概念約有20余種?？梢砸源藶闃?biāo)準(zhǔn)，分析新中國(guó)成立以來(lái)形成的主要武術(shù)定義。

1957年6月，“關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問(wèn)題的討論”一文中，武術(shù)是民族形式體育的內(nèi)容之一，它具有健身、技擊、藝術(shù)的成分，它能鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)思想品質(zhì)，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的。該定義中涉及到了武術(shù)的民族性、體育性、技擊性、藝術(shù)性，其中的教育性已融合在體育性之中，民族性也含有中國(guó)性、傳統(tǒng)性的意義，未突出文化性。

1961年出版的《武術(shù)》中，“武術(shù)”是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。他具有強(qiáng)筋壯骨，增進(jìn)健康，鍛煉意志等作用，也是我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)。該定義中含有武術(shù)的體育性、文化性、中國(guó)性、傳統(tǒng)性，但缺少技擊性、藝術(shù)性的表述。

1978 年出版的《武術(shù)》中，“武術(shù)”是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為素材，按照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾變換規(guī)律編成的徒手和器械的各種套路。它是一種增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育項(xiàng)目。定義中突出了武術(shù)的技擊性、藝術(shù)性、技擊性、體育性，但缺少了文化性和中國(guó)性的內(nèi)容。其中的藝術(shù)性隱含在套路中。

1983年出版的《武術(shù)》中，與1978年相比，增加了“在一定條件下，按照一定的規(guī)則，兩人斗智較力，形成搏斗”的內(nèi)容。突出了對(duì)競(jìng)技武術(shù)對(duì)抗項(xiàng)目的解釋，但未突破其對(duì)體育性的概括。

1988年形成的武術(shù)定義具有代表性?！拔湫g(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！碧N(yùn)含了武術(shù)的技擊性、藝術(shù)性、中國(guó)性、傳統(tǒng)性、體育性，但唯獨(dú)忽視了武術(shù)的文化性。其中的藝術(shù)性沒(méi)有明確提出，但可看作隱含在對(duì)套路的表述中。

1996年，高等教育出版社出版的《武術(shù)》中，“武術(shù)”是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)容兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。對(duì)武術(shù)的技擊性、藝術(shù)性、中國(guó)性、傳統(tǒng)性、體育性都有描述，同樣沒(méi)有強(qiáng)調(diào)其文化性。其藝術(shù)性可理解為“套路”中已包含。

1997年，人民體育出版社的《武術(shù)理論基礎(chǔ)》中，“文化性”明確在概念提中提出?！拔湫g(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。在彰顯“文化性”的同時(shí)，中國(guó)性、傳統(tǒng)性、體育性也得到了體現(xiàn)，但缺乏了技擊性和藝術(shù)性的表述。

2004年，人民體育出版社的《中國(guó)武術(shù)教程》中，“武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。該概念有技擊性、傳統(tǒng)性、體育性等特性，藝術(shù)性和中國(guó)性雖未明確，但隱含其中，缺乏的是對(duì)“文化性”的表述。

2009年，全國(guó)“武術(shù)定義和武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”上，最新的定義為：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育。”該定義包含了武術(shù)的文化性、技擊性、傳統(tǒng)性、體育性，其中，中華性體現(xiàn)了武術(shù)的中國(guó)性，是較為全面的武術(shù)定義，不足之處是對(duì)武術(shù)藝術(shù)性的表述不夠。

此外，李印東的《武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及價(jià)值功能價(jià)值體系闡釋》中，廣義的武術(shù)概念為“武術(shù)，亦稱武藝、功夫，舊稱國(guó)術(shù)，是以技擊為內(nèi)容，以身心練習(xí)為基本手段，中華民族傳承的個(gè)人防衛(wèi)實(shí)踐活動(dòng)?！豹M義的武術(shù)概念為“武術(shù)又稱武術(shù)運(yùn)動(dòng)，是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容的民族體育項(xiàng)目，表現(xiàn)為套路、對(duì)抗等多種形式。王崗的《中國(guó)武術(shù)文化要義》中，“武術(shù)，是以攻防技擊動(dòng)作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)；以套路、搏斗和功法等運(yùn)動(dòng)形式為載體，以傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練和現(xiàn)代武術(shù)競(jìng)賽為實(shí)施手段和存在方式；以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會(huì)文化活動(dòng)?！?/p>

3 武術(shù)概念的新釋義

從武術(shù)所具有的特性的角度認(rèn)識(shí)武術(shù)，中國(guó)性、傳統(tǒng)性、文化性、技擊性、藝術(shù)性、體育性等是武術(shù)定義中應(yīng)包含的內(nèi)容。

武術(shù)源于中國(guó)，具有國(guó)度性?！爸袊?guó)性”是武術(shù)之所以作為中國(guó)文化、藝術(shù)、體育項(xiàng)目存在的首要條件。因此，言及武術(shù)，必然涉及到武術(shù)的“中國(guó)性”。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出，“此云中國(guó)文化，是說(shuō)我們自己的文化，以別于外來(lái)的文化而言；這亦就是特指中國(guó)人素昔生活所依靠之一切?！蔽湫g(shù)具有中國(guó)性，在“中國(guó)武術(shù)段位制系列教程”中就有明確使用。武術(shù)在形成和發(fā)展的過(guò)程中，獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，并自成體系，與其他同類項(xiàng)目差異較大，并綿延數(shù)千年，在世界上有了獨(dú)具特色文化形態(tài)。以致“中國(guó)武術(shù)”成為了中國(guó)的標(biāo)示和符號(hào)。

傳統(tǒng)性與民族性類似，也是武術(shù)的特性之一。武術(shù)具有數(shù)千年的歷史，是歷史形成的，具有傳承有序的特點(diǎn)。上世紀(jì)八十年的武術(shù)挖掘整理工作遵循的十六字方針就高度概括了武術(shù)的傳統(tǒng)性，即“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”?！皞鹘y(tǒng)性”明確了武術(shù)是由先輩傳承下來(lái)的，具有歷史性和遺傳性，并蘊(yùn)含傳統(tǒng)思維方式、價(jià)值觀念和行為方式。

武術(shù)的文化性早已成為國(guó)內(nèi)外的共識(shí)。2004年3月，溫家寶總理收到一封來(lái)自美國(guó)堪薩斯州托尼科市30多名中學(xué)生寫給他的信。在信中有“溫總理，你會(huì)不會(huì)武術(shù)？”這個(gè)提問(wèn)反映了西方青少年對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人、中國(guó)武術(shù)的普遍性認(rèn)知。2009年2月，胡錦濤主席參觀毛里求斯中國(guó)文化中心時(shí)說(shuō)：“學(xué)習(xí)武術(shù)，第一可以健身，第二可以了解中國(guó)文化，第三可以增進(jìn)中毛兩國(guó)人民友誼?！背浞终f(shuō)明了武術(shù)文化特性。武俠影視也一直是中國(guó)的文化印象，如《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等影視作品。此外，《風(fēng)中少林》、《少林武魂》等以少林武術(shù)、中國(guó)功夫、中國(guó)文化為核心元素的舞臺(tái)劇也在世界各地廣泛傳播。當(dāng)前，武術(shù)文化已成為增強(qiáng)國(guó)家“軟實(shí)力”的載體之一。

技擊性也是武術(shù)的主要特性，這一特性一度被許多研究者作為本質(zhì)特征。在武術(shù)定義的分析中可以看出，“技擊”一詞是論述較多的內(nèi)容。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》甚至把技擊解釋為“用于搏斗的武術(shù)”。2009年全國(guó)武術(shù)定義研討會(huì)上形成的武術(shù)定義中，也保留的“技擊”，提出了“以技擊方法為基本內(nèi)容”的論斷。

武術(shù)的藝術(shù)性的體現(xiàn)主要表現(xiàn)為套路演練，而套路是武術(shù)區(qū)別于國(guó)外武技技術(shù)層面的主要內(nèi)容。武術(shù)套路有一種境界是“天人合一”。武術(shù)的藝術(shù)性使其通過(guò)舞臺(tái)表演充分展現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)之美。武術(shù)藝術(shù)屬性的延伸更多地體現(xiàn)在風(fēng)靡全球的各類武術(shù)影視中。具有中國(guó)特色的武術(shù)影視，其主要元素都是古裝與武術(shù)的結(jié)合。正是武術(shù)所具有的藝術(shù)性使其在刀戈劍戟的廝殺中展現(xiàn)了一種武術(shù)的美、藝術(shù)的美。我曾在《當(dāng)代武術(shù)文化的表現(xiàn)形態(tài)》中專門論述了“藝術(shù)的武術(shù)”，提及武術(shù)，我們不能排斥影視武術(shù)、舞臺(tái)劇武術(shù)，而恰恰是它們推動(dòng)了武術(shù)在世界各地的廣泛傳播。如果我們說(shuō)，競(jìng)技和民間武術(shù)是武術(shù)，影視和網(wǎng)絡(luò)中的武術(shù)不是武術(shù)，是對(duì)武術(shù)的限制和禁錮。藝術(shù)性不同于體育性和文化性。與國(guó)外武技相比，武術(shù)套路表演具有更強(qiáng)的藝術(shù)性，這才使武俠電影在國(guó)際上長(zhǎng)盛不衰。因此，武術(shù)的藝術(shù)性在定義中要體現(xiàn)出來(lái)。

體育性是武術(shù)特性中最易理解的特性。目前，武術(shù)已建立起較為完備的競(jìng)賽體系，并傳播到了世界各地。目前，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)已擁有139個(gè)會(huì)員。國(guó)際性體育賽事，除北京奧運(yùn)會(huì)期間舉辦的“北京2008武術(shù)比賽”以外，還有世界武術(shù)錦標(biāo)賽、世界杯散打比賽、世界青少年武術(shù)錦標(biāo)賽、世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、世界運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)比賽、世界傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)比賽、世界武搏運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)比賽、亞運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽等。武術(shù)在競(jìng)技體育領(lǐng)域得到了快速發(fā)展，充分展示了武術(shù)的體育特性。

綜上所述，對(duì)武術(shù)概念可定義為：“武術(shù)是融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的技擊藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)”。

G85

A

1004—5643（2010）08—0001—02

上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目，編號(hào)：S30803。

郭玉成（1974～），男，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)傳播。