吳秋來(lái)范曉君

（1.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000；2.湖南大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

競(jìng)技體育的異化及我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

吳秋來(lái)1范曉君2

（1.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000；2.湖南大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析的研究方法，從競(jìng)技體育的本源、競(jìng)技過(guò)程、競(jìng)技結(jié)果等三個(gè)方面闡述了競(jìng)技體育出現(xiàn)的異化現(xiàn)象；同時(shí)通過(guò)競(jìng)技體育的異化來(lái)看我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，挖掘民族傳統(tǒng)體育的德育價(jià)值和人文價(jià)值，并以人本位思想來(lái)指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

競(jìng)技體育 異化 民族傳統(tǒng)體育

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的狂熱追求以及對(duì)名利地位的膜拜導(dǎo)致了人性的扭曲。以“物本主義”為中心，人喪失了主體地位而成了物質(zhì)的奴隸。競(jìng)技體育是當(dāng)今世界文化交流的紐帶，也是在當(dāng)今“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題下最令人關(guān)注的文化主流之一，它是沒(méi)有硝煙、沒(méi)有種族歧視、沒(méi)有貧富差距的國(guó)與國(guó)之間的公平競(jìng)爭(zhēng)。奧運(yùn)五環(huán)代表世界五大洲，環(huán)環(huán)相連代表著五湖四海的民族心心相系，橄欖枝象征著世界的和平，它以激情的身體語(yǔ)言展現(xiàn)在世人面前。但是，這一原本純潔的長(zhǎng)達(dá)百年多的歷史河流卻因?yàn)楸姸嘣虮荤栉哿恕?/p>

1 競(jìng)技體育的異化概念及其表現(xiàn)形式

所謂異化是指從主體中分裂出來(lái)或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立后逐漸壯大，反過(guò)來(lái)控制、支配、壓迫或扭曲主體。當(dāng)這個(gè)主體是人本身的時(shí)候，那么，異化就是人給自己樹(shù)立起一個(gè)自己最終控制不了的反動(dòng)勢(shì)力，導(dǎo)致人性的變形。[1]因此它包含了人性的多個(gè)因子，如生理的、心理的、倫理道德等等。正如馬克思與黑格爾對(duì)異化具有相似的看法：“異化,是人的活動(dòng)的對(duì)象化及其產(chǎn)生的結(jié)果，反過(guò)來(lái)作用于人，使人受制于自身活動(dòng)的對(duì)象?！盵2]

現(xiàn)在，競(jìng)技體育的異化問(wèn)題一波接著一波進(jìn)行著惡性循環(huán)。如“打假球”、“興奮劑”、“場(chǎng)外賭球”、“黑哨”等等現(xiàn)象無(wú)不玷污競(jìng)技體育公平、公正、公開(kāi)的體育宗旨。同時(shí)這些異化現(xiàn)象也傷害了世界人民的心，讓他們感覺(jué)競(jìng)技體育帶有“以強(qiáng)凌弱”的政治色彩。競(jìng)技體育的異化現(xiàn)象主要是從競(jìng)技體育的本源異化、競(jìng)技體育的過(guò)程異化、競(jìng)技體育的結(jié)果異化三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的。

1.1 競(jìng)技體育的本源異化

競(jìng)技體育本來(lái)也是一種民族傳統(tǒng)體育，它是西方人在教育當(dāng)中的一種身體活動(dòng)方式，經(jīng)過(guò)身體與大腦的調(diào)控，是一種教育方式，同時(shí)也是娛樂(lè)身心的游戲。隨著殖民者的入侵，它慢慢地被世人所接受成為國(guó)際化的身體語(yǔ)言——奧林匹克體育項(xiàng)目。因此，競(jìng)技體育原本是人類創(chuàng)造出來(lái)服務(wù)于人類的附屬品，是人類文化智慧的結(jié)晶。正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)倡導(dǎo)者顧拜旦所說(shuō)：“謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化教育融合起來(lái),創(chuàng)造一種在努力中求歡樂(lè),發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德的原則為基礎(chǔ)的生活方式”,“使體育運(yùn)動(dòng)為人和諧發(fā)展服務(wù),以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)”,“通過(guò)……體育活動(dòng)來(lái)教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)?！盵3]而現(xiàn)在競(jìng)技體育的本質(zhì)發(fā)生了變化，它經(jīng)歷了一個(gè)從以前的文化交流方式化到現(xiàn)在的職業(yè)化、商業(yè)化以及個(gè)人的貪圖利益化，從以前的“為了競(jìng)技體育的發(fā)展找財(cái)源”到現(xiàn)在的“在競(jìng)技體育中找財(cái)源”的演變過(guò)程。競(jìng)技體育已經(jīng)是人們高額利潤(rùn)的向往地，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都希望能從這里叼到一塊肥肉。如今，競(jìng)技體育已做為很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的一種新興行業(yè)登上了歷史舞臺(tái)。正如前國(guó)際足聯(lián)主席阿維蘭熱1996年曾自豪地說(shuō):“全世界的汽車工業(yè)總產(chǎn)值不過(guò)1 700億美元,而國(guó)際足聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的全球足球產(chǎn)業(yè)已達(dá)2400億美元?！盵4]

1.2 競(jìng)技體育過(guò)程的異化

競(jìng)技體育過(guò)程的異化主要從以下幾個(gè)方面來(lái)述說(shuō)：（1）運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練。教練員一味地追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)而不考慮運(yùn)動(dòng)員的身心健康，不斷加大運(yùn)動(dòng)量，最大限度地追求人的極限，甚至還有教練員辱罵、威脅、懲罰運(yùn)動(dòng)員的事情發(fā)生。（2）運(yùn)動(dòng)員身份作假。運(yùn)動(dòng)員身份作假主要有虛報(bào)年齡、冒名頂替以及性別混淆等等現(xiàn)象。（3）運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑。運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑嚴(yán)重違反了“公平、公正、公開(kāi)”的體育宗旨，同時(shí)也是對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體的摧殘。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)本著“以人為本”的體育理念，尊重人格、崇尚科學(xué)，因此由原本以人與人之間的競(jìng)技較量變?yōu)樗幬锂a(chǎn)品的較量，人的主體地位發(fā)生了變化，出現(xiàn)了藥品為主，人為其次的笑話。（4）裁判員的“黑哨”以及局外人的“賭球”。競(jìng)技體育本來(lái)是運(yùn)動(dòng)員之間借助裁判員的“公平、公正、公開(kāi)”而展開(kāi)的競(jìng)技比拼，而裁判員是一種運(yùn)用體育規(guī)則來(lái)進(jìn)行的執(zhí)法手段。

1.3 競(jìng)技體育結(jié)果異化

“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！薄俺赏鯏】堋?。物質(zhì)利益與名利地位的追求是競(jìng)技體育結(jié)果的歸宿，也是運(yùn)動(dòng)員“烏鴉變鳳凰”的蛻變。許多出名的運(yùn)動(dòng)員就是在比賽奪取冠軍后，物質(zhì)和地位都一并而來(lái)，同時(shí)他們的名字也被世人所銘記。追求金牌是運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)力所在，同時(shí)也是套在運(yùn)動(dòng)員身上的枷鎖，這種無(wú)形的壓力可能會(huì)對(duì)他們的生理和心理都造成不好的影響。

2 競(jìng)技體育異化下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對(duì)策

2.1 挖掘民族傳統(tǒng)體育的德育功能和文化價(jià)值

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育根植于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建時(shí)代，深受儒家思想的影響，儒家的德育功能也貫穿于民族傳統(tǒng)體育當(dāng)中。因此，挖掘民族傳統(tǒng)體育的德育功能既體現(xiàn)了時(shí)代性，同時(shí)也為民族傳統(tǒng)體育朝著健康有序的發(fā)展提供了價(jià)值尺度?，F(xiàn)今我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加速了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，但是我國(guó)的發(fā)展并不協(xié)調(diào)，制度和精神層面相對(duì)滯后。因此民族傳統(tǒng)體育德育功能的挖掘有利于加速我國(guó)精神層面、制度層面的轉(zhuǎn)型，同時(shí)競(jìng)技體育一系列的矛盾問(wèn)題的出現(xiàn)不僅僅是警告我們要追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，還要追求道德文明。在這個(gè)充滿著物質(zhì)利益的新時(shí)代背景下，民族傳統(tǒng)體育的德育價(jià)值彌足珍貴。民族傳統(tǒng)體育德育功能主要體現(xiàn)在儒家思想的“和”字上面，它包括民族與民族之間的和諧、民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)的和諧（民族傳統(tǒng)體育傳承、保護(hù)和整理的和諧、民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽制度的和諧、教練員與運(yùn)動(dòng)員的和諧、運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)員的和諧）。

“和”字在我國(guó)古代很早就出現(xiàn)過(guò)，上古時(shí)期《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎明于變時(shí)雍?！惫鞍耸兰o(jì)，周王朝太史史伯指出周王朝衰落的主要原因是“去和取同”，即排斥異己，拒絕不同的意見(jiàn)。他還說(shuō)了事物之間要相互結(jié)合、補(bǔ)充、配合、協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展，“以他平他謂之和”、“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”、“和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，健九紀(jì)以立純德，合十以訓(xùn)百體……”都說(shuō)明事物不是脫離其它事物形成一枝獨(dú)秀而感到和諧，而是相互結(jié)合、補(bǔ)充、配合、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此民族與民族之間要相互學(xué)習(xí)和交流，加強(qiáng)民族之間的溝通，反對(duì)那些民族的自我中心論。正如《中庸》所說(shuō)的那樣：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，所以民族之間隔閡問(wèn)題的解決有利于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的挖掘整理和保護(hù)，為民族傳統(tǒng)體育這棵幼苗提供肥沃的土壤。

民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展主要取決于自己的運(yùn)行機(jī)制。從一般的項(xiàng)目發(fā)展為競(jìng)賽項(xiàng)目再推向國(guó)外有利于提高我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的“軟實(shí)力”。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制和國(guó)家政策、制度都要體現(xiàn)我國(guó)和諧社會(huì)的主題，采用適度的政策和制度，不能過(guò)猶不及。如裁判員的尺度要適度，技術(shù)訓(xùn)練也要適度等等。關(guān)于適度的思想，《呂氏春秋》中就有記載：“日月星辰，或急或徐，日月不同，以盡其興。四時(shí)代興，或暑或寒，或長(zhǎng)或短，或柔或剛?！误w有處，莫不有聲。聲處于和，和處于適。”孔子對(duì)于國(guó)家政策的寬與嚴(yán)也闡述了自己的觀點(diǎn)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。施之以寬也，糾之以猛也?！笨梢?jiàn)國(guó)家應(yīng)在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中制定適度的政策，做到不偏不倚。挖掘我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的德育思想有利于抑制異化現(xiàn)象的發(fā)生，同時(shí)為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)注入了新鮮血液。

2.2 用人本位的思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)

“以人為本”的人本位思想最早是根據(jù)兩個(gè)相對(duì)的概念提出來(lái)的，“人”相對(duì)的兩個(gè)方面一種是“神”，另一種就是“物”，因此，“以人為本”的兩個(gè)相對(duì)的概念就是“以神為本”和“以物為本”。在西方的早期，人本位思想主要是針對(duì)以神為本而提出來(lái)的，中世紀(jì)的歐洲神學(xué)是解釋一切事物的發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律的根據(jù)；而到了工業(yè)革命時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)的主體地位顯現(xiàn)出來(lái)，人被物質(zhì)所異化變成了物化人，在這樣的時(shí)代背景下又提出相對(duì)以物為本的人本論思想?！氨尽辈皇撬f(shuō)的“本源”，而是“根本”，所以“以人為本”不是回答世界的本源是什么、誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性、誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的哲學(xué)問(wèn)題，而是關(guān)注什么是最根本、最重要的問(wèn)題?！耙匀藶楸尽笔窍鄬?duì)神與物而言的，這里的“人”是最根本的、最重要的。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，競(jìng)技體育異化現(xiàn)象的發(fā)生，都體現(xiàn)了物本位的思想，所以我國(guó)民族傳統(tǒng)體育要健康有序的發(fā)展，必須要以人本位的思想進(jìn)行指導(dǎo)。首先，民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理及傳播，要本著以人為本的思想作為指導(dǎo)，不能盲目的傳播和發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中的有些項(xiàng)目主要是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)能力的低下而依賴巫術(shù)和宗教神學(xué)而產(chǎn)生和發(fā)展的，把鬼神作為出發(fā)點(diǎn)忽略了人的主體地位。如果我們不把這樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行加工或剔除，必將阻礙我國(guó)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。其次，“以人為本”的思想要體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目的訓(xùn)練方面，教練員要尊重運(yùn)動(dòng)員的人格，不能有侮辱、辱罵和體罰運(yùn)動(dòng)員的非理性行為。最后，在競(jìng)賽過(guò)程當(dāng)中運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)員之間要本著“友誼第一、比賽第二”的比賽宗旨，不能為了拿到冠軍而不擇手段，如暗箭傷人、服用興奮劑等等；同時(shí)裁判員和教練員也不能一味地追求物質(zhì)利益和名利地位出賣自己的良心。國(guó)家每四年舉行全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)主要的出發(fā)點(diǎn)，一是要提高民族之間的凝聚力和向心力，二是提升我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的軟實(shí)力，從而使我國(guó)實(shí)現(xiàn)從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，而不是像現(xiàn)代競(jìng)技體育那樣使人成為物質(zhì)的奴隸。

[1]焦現(xiàn)偉，閆領(lǐng)先，焦素華，等.關(guān)于競(jìng)技體育異化理論的探究[J].陜西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）：23-27.

[2]屈雯喆.競(jìng)技體育異化現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)探析[J].河南體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：22-24.

[4]王化冰，玉 濤，張立燕，等.競(jìng)技體育異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對(duì)策探討[J].山東體育科技，2005（1）：40-42.

[5]張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版社，2006（5）.

[6]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京：高等教育出版社，2003（11）.

Sports Alienation and Development of Traditional Sports

Wu Qiulai1Fan Xiaojun2
（1.Schoolof Sport Science,Jishou University,Jishou Hunan 416000;2.Schoolof PhysicalEducation,Hunan University,Changsha Hunan 410082）

With the methods of literature and logical analysis,from the origin of sports,competitive process,competitive results the three aspects,the paper studies the alienation of competitive sports there;by the view of sport alienation,the paper studies the development of traditional sports in China.This paper is to probe traditional sport moral values and human values,and use people-oriented concept to guide the development of traditional sports.

sports alienation national traditional sports

G85

A

1004—5643（2010）09—0080—02

1.吳秋來(lái)（1984～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。