徐鹍鵬 衛(wèi)志強(qiáng)

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

儒道思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響

徐鹍鵬 衛(wèi)志強(qiáng)

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

儒道文化是中國傳統(tǒng)思想的主流，作為中國傳統(tǒng)文化的主體，在長期的發(fā)展中潛移默化的與國家意識形態(tài)結(jié)合起來，對中國傳統(tǒng)武術(shù)無論是從思想上還是武術(shù)技法理論上都有著極強(qiáng)的統(tǒng)攝力量和深遠(yuǎn)的影響。儒道文化以其極強(qiáng)的生命力深深的滲透于中國傳統(tǒng)武術(shù)的心臟。

儒道文化 中國傳統(tǒng)武術(shù) 影響

1 前言

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒道哲學(xué)思想占有十分重要的地位。儒道兩家的哲學(xué)是以易學(xué)和《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)的，這兩家的哲學(xué)實(shí)際上都是一種從人體文化感悟而創(chuàng)造的生命哲學(xué)。這里所謂的生命哲學(xué)不是指關(guān)于生命的哲學(xué)，而是以人體生命的體驗(yàn)和對生命的理解來看待宇宙人生的哲學(xué)。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是中國文化的一部分，其背后透射出一種文化的光輝，而這種文化的光輝體現(xiàn)在儒道思想的滲透和影響。我國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，“中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教?！痹谥袊鴼v史上，占統(tǒng)治地位的是一種貌似宗教的倫理，那就是儒道文化。儒是指倫理文化，主要是儒家思想，道是指自然文化，主要是指道家思想。因此儒道思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響是巨大的，且滲入到傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)筋脈中。儒家思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響主要是按照儒家的禮儀與禮義，塑造了武術(shù)習(xí)練者的價(jià)值理念與行為規(guī)范，從而形成了傳統(tǒng)武術(shù)的武德系統(tǒng)，在思想規(guī)范上對傳統(tǒng)武術(shù)有著重要的影響，而道家思想則對傳統(tǒng)武術(shù)技法理論的形成有著重要的影響。

2 儒家思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響

在中國哲學(xué)思想史上，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，而中國傳統(tǒng)武術(shù)又是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，他們之間源與流的關(guān)系鑄就了中國傳統(tǒng)武術(shù)抹不去的儒家思想烙印。無論是儒家思想對傳統(tǒng)習(xí)武者的一種無意識的精神喚醒,還是由于作為傳統(tǒng)文化主體的儒家文化對傳統(tǒng)習(xí)武者的強(qiáng)勢教化，儒家思想都不可避免地會(huì)滲透于中國傳統(tǒng)武術(shù)之中。這種文化的滲透體現(xiàn)在對思想倫理的影響。

武德是武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家思想中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。它具有廣泛的社會(huì)性、民族性和民眾性的內(nèi)涵，即它對整個(gè)民族和全社會(huì)精神文化的影響，可以說是其他任何道德都無法比擬的。武德要求習(xí)武之人的道德意識、道德行為、道德評價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)都要按照一定的規(guī)范去活動(dòng)。“武德”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德，禁暴、兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。這里的“武”，指的是軍事。由于軍事與武術(shù)是同根共源，交叉發(fā)展的，后來武術(shù)也就將“武德”沿襲下來。武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。儒家崇“德”，兵家尚武，兵家和儒家作為“武”和“德”各自的倡導(dǎo)者，他們對戰(zhàn)爭和道德關(guān)系的認(rèn)識較其他流派來說，不管是認(rèn)識的內(nèi)容還是認(rèn)識的水平來說，都豐富和深刻的多。在中國歷史上，武術(shù)一開始就和道德教化天然地聯(lián)系在一起。

2.1 “仁”——武德的核心

“仁者，人也”，乃是孔子對仁所作的最全面最精確的詮釋。其字面意思是說，仁就是要象人那樣去生活；進(jìn)一步具體說，仁就是自覺不懈地追求理想人格，從而超越動(dòng)物性自然人格的人生實(shí)踐；簡言之，仁就是人的理想人格化?！叭省?，在一定程度上概括了人的全部道德意識，這也是習(xí)武者最高層次的品德追求和德行的最高境界。仁的基本涵義就是用廣博的愛心去愛一切人，仁的核心是悌，要求習(xí)武者具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛。忠恕則是為人之方，要求習(xí)武者忠于師門。更廣義的理解，就是要忠于事業(yè)、民族，要與人為善，以愛人之心寬恕他人，以求安寧祥和。

2.2 “中庸之道”——武德的方法論

孔子的中庸之道是孔子及其后學(xué)對整個(gè)世界的一種看法，“不得中行而與之，必也狂捐乎!狂者進(jìn)取，捐者有所不為也”。是他們處理問題的基本原則和方法，是孔子思想體系的一個(gè)重要組成部分。

關(guān)于中庸的含義，朱熹解釋為“無過無不及”。子思對中庸的含義又作了具體的解釋。他說：“喜怒哀樂之未發(fā)，為之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保ǘY記·中庸）這里的“中”指的是喜怒哀樂未發(fā)的內(nèi)在潛伏狀態(tài)，喜怒哀樂上未發(fā)的時(shí)候，自然不會(huì)出現(xiàn)偏倚，也無所謂過與不及，所以叫“中”。從理論上講，過猶不及，或者說無過無不及的思想，與唯物辯證法有契合之處。因?yàn)樽鳛橐环N方法論原則，它在一定程度上揭示了質(zhì)與量的辯證關(guān)系，這就是說，一定事物的產(chǎn)生，要有一定量的積累，沒有一定量的積累過程，達(dá)不到它所要求的度，它是不會(huì)產(chǎn)生的；而每一種事物，又都是有其量的界限的，量的發(fā)展超過了這個(gè)界限，它就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不成其為原來的事物了。武術(shù)以“中庸”為體，技擊上講究“舍己從人”、“隨屈就伸”。它不僅僅把武德表現(xiàn)在口頭上或書面上，同時(shí)還把待人接物以善為本的原則有機(jī)的融入到具體的技擊中，達(dá)到善與美、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，這是古典的“中和”之美，“溫柔敦厚”之美。

2.3 “禮”——武德的規(guī)和矩

孔子強(qiáng)調(diào)“禮讓”，倡導(dǎo)謙遜有禮，反對驕傲無禮。他以“驕”為惡德，只有小人才傲慢無禮。他說:“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！痹陂L期的生活實(shí)踐中，我們形成了謙遜禮讓的民族品格。中國自古就是禮儀之邦，尊師重道是我國傳統(tǒng)的優(yōu)良美德?！渡袝ぬ┦摹吩?“天佑下民，作之君，作之師?！贝颂幇丫c師等同起來，可見師之重要。”因此，對師傅、同伴要體現(xiàn)出恭敬、服從、謙虛、互助互學(xué)的心態(tài)，同時(shí)在練習(xí)中可鍛煉會(huì)員克己禮讓、寬厚待人和恭敬謙遜的道德品質(zhì)。尊師觀念己經(jīng)家喻戶曉，深入到了人們的心中，成為中華民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。

2.4 “勇”——武德的體現(xiàn)

中國古代很早就出現(xiàn)了“止戈為武”的思想。漢字的“武”字是軍事的統(tǒng)稱，是對暴力的文字概括。將“止”和“戈”組合在一起而形成“武”，恰恰表現(xiàn)了古代中國發(fā)達(dá)的武德哲理。從道德角度來看，“武力”只有以制止、消滅暴力為目的，才是符合道德準(zhǔn)則的軍事行為。春秋時(shí)期著名的“五霸”之一——楚莊王最早提出“武德”的概念，試圖把戰(zhàn)爭與道德統(tǒng)一起來。楚莊王提出“武有七德”就是說“武德”有七條規(guī)范要求或七個(gè)方面的表現(xiàn)，即禁止暴虐、制止戰(zhàn)爭、保衛(wèi)天下、立定武功、安定人民、安和萬邦、豐裕財(cái)富。由此可見，早在先秦時(shí)期，對于行武、用武之德性，早期兵家就己經(jīng)上升到規(guī)范化的認(rèn)識程度了?！拔洹迸c“德”二字聯(lián)用，始見于《辭源》上提到的《國語·晉語九》:“有孝德出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽(yù)”。從這一事件中，可以看出武德已有明顯的“止戈為武”的道德內(nèi)涵。

2.5 以“義”為先的人格形象

“義”代表道德理性并將其作為人的本質(zhì)，即人獸之別的規(guī)定。重義守信是武林人士實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要途徑，也是顯示武術(shù)社會(huì)價(jià)值的重要方式，它是武功與個(gè)人品格的綜合體現(xiàn)。這種行為的本身也包含有勝負(fù)和抗暴意識，意味著對社會(huì)不平的暴力反抗，對邪惡勢力的懲罰。同時(shí)，它也包含著自我表現(xiàn)的沖動(dòng)，包含著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，事后還往往留下自我欣賞的余韻和不虛此生的欣慰。中華武術(shù)之所以在民間具有如此強(qiáng)大的吸引力，除了它健身自衛(wèi)的特殊功能以外，與重義守信的傳統(tǒng)武德有很大關(guān)系。

3 道家思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分其特點(diǎn)是崇尚自然、無為而治。道家思想對武術(shù)文化的形成和發(fā)展有著極其重要的作用。道家思想是傳統(tǒng)武術(shù)文化的理論和美學(xué)基礎(chǔ)，道家思想的“道論”與“氣論”，是中國古代哲學(xué)本體論的主要思想，也是武術(shù)的根本，是研究武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。道家思想中“知行一致，天人合一”、“陰陽”學(xué)說、“五行生克”學(xué)說、“八卦生化”學(xué)說對中國傳統(tǒng)武術(shù)技法理論上的影響是深遠(yuǎn)的。

3.1 “知行一致，天人合一”與傳統(tǒng)武術(shù)

所謂“知行一致”就是要求認(rèn)識宇宙人生的大問題，首先要從自己的身心實(shí)踐入手。先在身心經(jīng)驗(yàn)上切實(shí)體察，而得到一種了悟；了悟所至，又驗(yàn)之以實(shí)踐。這種知行合一的哲學(xué)觀念，自然要以搏擊攻防為內(nèi)容、以研究最佳運(yùn)力用智的武術(shù)技擊引為其理論的指導(dǎo)原則。所以知行分離是學(xué)不了武的?！疤烊撕弦弧睂鹘y(tǒng)武術(shù)的影響至深?！疤斓琅c人道本是一道”這個(gè)觀念，形成了武術(shù)師法造化，師法自然的鮮明特征。各種象形取意的拳種和拳式，都是自覺或不自覺的在這種哲學(xué)觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。各派的拳理都開宗明義宣布自己拳派的依據(jù)，不少拳派以天人合一觀為指導(dǎo)?！吨芤住は缔o》云：“蓍之德，圓而神。”《峨眉十二樁》、《天地樁合決》稱：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！睂A的認(rèn)識和運(yùn)用，既是動(dòng)作的必然，又是中華先人們騁目遙望所觀測到的天的形象。《羅漢行功全譜》這部被視為少林秘典的武學(xué)書籍序言中道：“彼夫和風(fēng)細(xì)雨，風(fēng)雨雷霆而懼；長養(yǎng)滋培，復(fù)肅殺以為心，是天地之不能有文而無武也，而人又烏可弗講耶！且夫行功短打，其道亦非淺鮮者，以乾坤交以離坎，既濟(jì)未濟(jì)，水火相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄……悉會(huì)與行功短打之內(nèi)，是有武備而兼文事者也?！边@里除以天地自然論證文武必須兼?zhèn)渫猓瑒t以山川風(fēng)雷等自然變化來做武術(shù)技擊變化之依據(jù)，把《周易》解釋自然諸現(xiàn)象的卦理與之對應(yīng)，既體現(xiàn)了“道法自然”的“天人合一”觀，又顯示了少林派以易理分析拳理的宗旨。

3.2 “陰陽”說與傳統(tǒng)武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)要求“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“快慢相間”、“后發(fā)制人”等，這些都是以陰陽辯證觀念為指導(dǎo)的。

陰陽相依、相系、不離是《易經(jīng)》的基本思想。《易·系辭》中的“一陰一陽之謂道”，揭示了宇宙間一切事物相互作用的變化發(fā)展規(guī)律?！瓣庩柌粶y之謂神”，動(dòng)、靜之間，剛、柔之變，以及虛實(shí)、開合、進(jìn)退、起伏、攻守、內(nèi)外等等，都是在陰陽互補(bǔ)中產(chǎn)生的。早在先秦的劍道和拳技中已經(jīng)運(yùn)用了陰陽觀念。越女論劍時(shí)說：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道由門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興，凡守戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬，王欲試之，其驗(yàn)即見?！痹凇肚f子·人世間》道：“且以斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至而多奇巧也。”陰陽之道構(gòu)成了中國武術(shù)風(fēng)采、變化豐富卻又架構(gòu)清晰的辯證模式。到清代王宗岳《太極拳論》則開宗名義：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁”，“太極者，無極而生：動(dòng)靜之機(jī)陰陽之母也?！痹谶@種拳理和實(shí)踐中充分體現(xiàn)了這種陰陽的辯證的精神。

3.3 “五行生克”說與傳統(tǒng)武術(shù)

五行學(xué)說是我國古代智者對世界和自然規(guī)律性認(rèn)識的總結(jié)。殷商末年成書的《尚書·洪范》有五行記載：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《國語》亦云：“先王以土與金木水火雜，以成百物?！卑亚ё?nèi)f化的大千世界，以五種元素的屬性分類歸納，并從中找出相生相克的規(guī)律。所謂相生，即相互促進(jìn)，相互滋生滋養(yǎng)的意思，這是古代哲學(xué)家對自然的樸素的唯物主義認(rèn)識。五行相生的次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所謂相克，即相互抑制，相互制約。五行相克的次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，它們都是循環(huán)往復(fù)的。

形意拳的拳理，以五行學(xué)說為技擊理論指導(dǎo)最為典型。五行學(xué)說不僅是形意拳的哲理根據(jù)，而且形意拳派更有直接以五行命名的“五行拳”。從五行拳的發(fā)源來看，就是根據(jù)五行及五行生克的學(xué)說創(chuàng)編出了劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同時(shí)根據(jù)中醫(yī)臟象學(xué)說把人體五臟的心、肝、脾、肺、腎以及五官的目、耳、鼻、舌、人中等與五行拳相互匹配,從而形成了形意五行拳內(nèi)與五臟結(jié)合、外與五官相配的獨(dú)具特色的拳派理論。

3.4 “八卦生化”說與傳統(tǒng)武術(shù)

八卦生化是古人解釋宇宙萬物的一種方法，古人通過象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象的八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，來推測自然和社會(huì)的變化，揭示宇宙和生命的規(guī)律以及陰陽消長變化的細(xì)微過程，以八個(gè)階段及由八八相疊產(chǎn)生的六十四卦的形式，更全面更深入地表現(xiàn)了萬物生化過程。

八卦掌在其掌法和技擊原理中巧妙的運(yùn)用八卦相蕩、奇正相生、陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律，制定步法、掌法、身法的要?jiǎng)t，轉(zhuǎn)掌始由乾位，達(dá)于坤位變，在其走圓旋轉(zhuǎn)中，始終腳踏八卦，環(huán)顧八方，左右互換，陰陽相易。八卦掌以八卦為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了八卦掌的基礎(chǔ)八掌，并分別向動(dòng)物之形而取其意，與八八六十四卦相應(yīng)，又演化出六十四路掌法。

4 結(jié)語

儒家文化為核心的儒教，對武術(shù)的影響主要表現(xiàn)為民族精神下形成的武術(shù)精神，以及用以規(guī)范習(xí)武者活動(dòng)的倫理道德規(guī)范，即武德，是一種宏觀性的影響。儒家文化的思想精髖系統(tǒng)、完整、無缺漏地遺傳給武林中人，從而使中華武術(shù)與儒家文化水乳交融，相得益彰。儒家文化與中華武術(shù)之間的關(guān)系是源與流的關(guān)系。

道家思想為核心的道教，對武術(shù)的影響主要表現(xiàn)為對武術(shù)思想和技擊理論的影響，是一種深層次的內(nèi)核性影響。我國傳統(tǒng)武術(shù)文化從道家思想中汲取精華，促使其形成了內(nèi)外兼修、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生等鮮明的特點(diǎn)，對武術(shù)理論的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

總之，儒道文化對我國的傳統(tǒng)武術(shù)的影響深入到了我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)脈絡(luò)，中國武術(shù)文化是在中國封建自然經(jīng)濟(jì)及其文化倫理特色的強(qiáng)烈影響下形成的一種十分特殊的文化形態(tài)。仔細(xì)分析中國武術(shù)文化的倫理自然內(nèi)涵，我們不難知道中國儒道哲學(xué)對中國武術(shù)文化的作用是十分巨大的。

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The Influence of Taoism and Confucianism on Chinese Traditional Wushu

Xu Kunpeng Wei Zhiqiang
（Wushu Schoolof ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

The cultures of Taoism and Confucianism are main stream of Chinese traditional culture.As a main part of Chinese traditional culture,they have great controlling power and far-reaching influence on not only ideology but also the Chinese Wushu fighting technique which has combined with the state ideology in a long period to Chinese traditional Wushu.Chinese Wushu has been penetrated with the cultures of Taoism and Confucianism deeply for its extraordinary vitality.

culturesof Taoism and confucianism Chinese traditional Wushu influence

G85

A

1004—5643（2010）09—0017—03

1.徐鹍鵬（1986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。