郭 強(qiáng)劉雅媚李宇樹

（1.河北工業(yè)大學(xué)體育部，天津 300130；2.天津體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系，天津 300381）

從文化歷史角度探視學(xué)校武術(shù)教育的積弊及其改革構(gòu)想

郭 強(qiáng)1劉雅媚2李宇樹1

（1.河北工業(yè)大學(xué)體育部，天津 300130；2.天津體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系，天津 300381）

文章著眼于當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的不盡人意，從歷史與文化角度探視了武術(shù)教育積弊的深層原因在于西方體育思想下的“體育化的武術(shù)”沖淡了武術(shù)民族特色，“舞對(duì)合彀”傳統(tǒng)意義的背離導(dǎo)致學(xué)校格斗文化教育缺失而減弱了武術(shù)魅力，武術(shù)的“繁復(fù)龐雜”降低了武術(shù)教育的操作性?；诖?，武術(shù)教育改革應(yīng)從更新思想觀念；強(qiáng)化武術(shù)學(xué)科意識(shí)，提升武術(shù)地位；改進(jìn)武術(shù)教學(xué)體系，精選武術(shù)內(nèi)容，向“舞對(duì)合彀”教育模式的回歸等三方面來(lái)進(jìn)行。

武術(shù)教育 積弊 改革

1 引言

武術(shù)是歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化，在中華民族的生存發(fā)展和民族精神的形成中發(fā)揮過重要的作用，它豐富的文化內(nèi)涵為我們提供了豐厚的教育資源，成為傳承民族精神的生動(dòng)載體，對(duì)于實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展人的教育具有多方面價(jià)值。武術(shù)教育古已有之，而正式成為學(xué)校體育課程卻歸根于近代的民國(guó)政府有識(shí)之士的大力倡導(dǎo)和推舉。新中國(guó)成立后的20世紀(jì)50年代國(guó)家繼續(xù)把武術(shù)列入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容之一?？梢娢湫g(shù)正式進(jìn)入學(xué)校距今已走過近百年歷程，但時(shí)至今日學(xué)校武術(shù)教育并不盡如人意。早在20世紀(jì)90年代，新一輪體育課程改革已啟動(dòng)，但學(xué)校武術(shù)教育改革依舊收效甚微。如今西方體育項(xiàng)目的擠壓，域外武技的沖擊，使學(xué)校武術(shù)并不牢靠的根底更加岌岌可危，一度陷于被邊緣化的境地，使關(guān)注學(xué)校武術(shù)教育命運(yùn)者無(wú)不憂心忡忡，它亟需一場(chǎng)根本性的變革，才能沖出迷霧，獲得新生。筆者從歷史文化的角度透視了學(xué)校武術(shù)教育積弊的深層原因，嘗試性提出了改革構(gòu)想，以便為當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育改革提供一些理論依據(jù)。

2 學(xué)校武術(shù)教育積弊的探視

2.1 西方體育思想理念下“體育化武術(shù)”沖淡了武術(shù)的民族文化特色

追思近代學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其民族文化特色不夠突出，本身具有的教育資源優(yōu)勢(shì)沒有得到有效發(fā)揮，這與人們思想深處“體育化武術(shù)”的定式思維不無(wú)關(guān)系?！绑w育化武術(shù)”思想觀念的產(chǎn)生與近代社會(huì)發(fā)展的歷史環(huán)境密切相關(guān)。近代以來(lái)，伴隨西方列強(qiáng)入侵和西學(xué)東漸，西方體育思想傳入中國(guó)并迅速發(fā)展，在“兵操?gòu)U存之爭(zhēng)”和“土洋體育之爭(zhēng)”中，武術(shù)開始了進(jìn)入學(xué)校教育的初步嘗試。1911年，有十多位武術(shù)名家編輯了《中華新武術(shù)》[1]，取材于傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作，借鑒西方兵式體操的教練方式，編成了新式武術(shù)教本。它使傳統(tǒng)武術(shù)以一種簡(jiǎn)潔的方式進(jìn)入學(xué)校教育，可以看作是仿效西方體育方式和方法對(duì)民族武術(shù)初步改造的典范。1915年，教育部軍國(guó)民教育實(shí)行方案規(guī)定“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員與各師范學(xué)校養(yǎng)成之”[2]。標(biāo)志著武術(shù)正式進(jìn)入到學(xué)校教育，成為學(xué)校體育課程的內(nèi)容之一。同時(shí)國(guó)人在中西文化論爭(zhēng)中也加深了對(duì)武術(shù)體育屬性的認(rèn)識(shí)，接受了“武術(shù)屬于體育”的觀點(diǎn)，武術(shù)也就順理成章的成為學(xué)校體育教育的內(nèi)容之一。

新中國(guó)成立后，由于特殊復(fù)雜的政治環(huán)境影響，國(guó)家確立武術(shù)為體育項(xiàng)目，武術(shù)體育化發(fā)展的進(jìn)程加快。建國(guó)之初“武術(shù)教學(xué)工作得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視，武術(shù)不但被列入到普通大、中、小學(xué)的教學(xué)大綱，而且還設(shè)立了體育院系，開始了各類武術(shù)人才的培養(yǎng)工作?！盵3]武術(shù)教育得到高度重視。但受“舉國(guó)體制”影響，學(xué)校武術(shù)教育打上了明顯的競(jìng)技體育痕跡?！绑w育化的武術(shù)”是東西方文化融合的產(chǎn)物，從一定意義上順應(yīng)了時(shí)代對(duì)武術(shù)發(fā)展的要求，但問題卻走向極端，武術(shù)過分強(qiáng)調(diào)體育化和競(jìng)技化，不可避免的導(dǎo)致了自身民族特色的喪失。在處于西方強(qiáng)勢(shì)文化霸權(quán)的當(dāng)代，居主導(dǎo)地位的西方體育思想滲透于學(xué)校武術(shù)教育，影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣，最終也影響著人們的武術(shù)教育思想觀念。已有學(xué)者指出：“由于人們對(duì)體育化武術(shù)根深蒂固的認(rèn)同，西方體育的方法、理論及一系列評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也相繼支配了武術(shù)的理論及技術(shù)體系，武術(shù)及學(xué)校武術(shù)教育正沿著體育化的路子畸形發(fā)展?！盵4]在此方向指引下，學(xué)校武術(shù)教育不可避免充滿西方體育教育的色彩，可以說(shuō)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段、組織形式、教學(xué)步驟、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都打上了深深的西方體育教育的烙印。在學(xué)校中武術(shù)僅僅被當(dāng)作一項(xiàng)簡(jiǎn)單的體育項(xiàng)目來(lái)開展，其學(xué)科地位一直得不到應(yīng)有的強(qiáng)化，從而沖淡了武術(shù)的民族特色，弱化了武術(shù)在格斗、養(yǎng)生健身、身心塑造、人格培養(yǎng)中的民族文化特色，使武術(shù)難以擔(dān)負(fù)起傳承民族傳統(tǒng)文化和培育民族精神重任的寄托。

2.2 “舞對(duì)合彀”傳統(tǒng)意義的背叛導(dǎo)致學(xué)校格斗文化教育缺失，減弱了武術(shù)魅力

“舞對(duì)合彀”一說(shuō)，首先見于戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)》卷四，所謂“舞對(duì)”，乃指兩種有機(jī)的習(xí)武形式：?jiǎn)尉殲椤拔琛?，兩兩擊打?yàn)椤皩?duì)”，“合彀”這里指相互為用之意。[5]這里“舞”其實(shí)就是武術(shù)套路的演練，“對(duì)”則是攻防的格斗訓(xùn)練或?qū)崙?zhàn)。它精辟概括了傳統(tǒng)武術(shù)“打練合一”的習(xí)武方式。對(duì)深諳傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)武者而言，“舞”在傳統(tǒng)武術(shù)流派技術(shù)訓(xùn)練中始終是次要的，只是作為一種了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時(shí)無(wú)人似有人”的訓(xùn)練方式或者表明自己拳種流派身份的一種肢體符號(hào)而已，而武術(shù)招式的陰陽(yáng)生化、互變之道及其獨(dú)有的練功方式才是武術(shù)技術(shù)的核心，它需要通過單操手、功力訓(xùn)練和兩兩相對(duì)的喂招、接招、模擬實(shí)戰(zhàn)較技才能掌握。從武技的原始意義上看，“對(duì)”始終是矛盾的主要方面，“舞”則屬于矛盾的次要方面。在長(zhǎng)期發(fā)展中，單操手、功力訓(xùn)練、喂招、接招和勢(shì)勢(shì)相承的套路組成了各流派完整的武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練范式，同時(shí)也內(nèi)化為在“練武悟道”過程中感受武術(shù)內(nèi)蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳統(tǒng)教育模式。因此，“舞對(duì)合彀”一度成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展的主流思想和文化命脈，“正是這條文化命脈，才使得中國(guó)武術(shù)在歲月滄桑的流變中藏匿了幾多厚實(shí)的靈魂，并由此筑起一條堅(jiān)韌的文化長(zhǎng)堤，以抵御自身在發(fā)展衍變中的異化和被吞噬”。[6]然而在建國(guó)后的特殊政治背景下，國(guó)家將武術(shù)納入體育發(fā)展軌道，通過武術(shù)主管部門的行政意愿，對(duì)“查、華、炮、洪、彈腿、少林等拳術(shù)”等武術(shù)拳種進(jìn)行大肆改造，形成了較為系統(tǒng)的武術(shù)新體系——競(jìng)技武術(shù)體系，向著“練為看”的走向發(fā)展，完全背離了武術(shù)“舞對(duì)合彀”的傳統(tǒng)意義。當(dāng)時(shí)如果有人提倡武術(shù)技擊格斗，反而會(huì)遭受“唯技擊論”的批判。建國(guó)后的近30年間，武術(shù)套路成為中國(guó)武術(shù)的全部?jī)?nèi)容，競(jìng)技武術(shù)成為樣板武術(shù)。改革開放后的散打運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是為了完善單一套路運(yùn)動(dòng)開展的補(bǔ)充，但是套路、散打的分離發(fā)展已距武術(shù)“舞對(duì)合彀”的原意相去甚遠(yuǎn)。在這種導(dǎo)向下，學(xué)校武術(shù)深受“唯套路論”的影響，教學(xué)內(nèi)容以套路運(yùn)動(dòng)為主要形式，不難發(fā)現(xiàn)目前《體育健康課程標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)下出版的各級(jí)各類學(xué)校體育教材內(nèi)容中的武術(shù)部分還是以上世紀(jì)50年代的長(zhǎng)拳類套路為主。筆者認(rèn)為，教材內(nèi)容相當(dāng)陳舊，以武術(shù)套路為主要內(nèi)容的教學(xué)已落后于時(shí)代要求和學(xué)生心理期望。原因在于：其一，武術(shù)套路以操化練習(xí)為主，動(dòng)作繁難，練了不知其意，令人難免枯燥乏味；其二，就健身而言，目前健身手段的多樣化選擇，武術(shù)套路在趣味性、易學(xué)性上與其它體育項(xiàng)目可比性較差；其三，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容不系統(tǒng)，各學(xué)段缺乏銜接過度；其四，攻防格斗文化教育的缺失，降低了武術(shù)魅力，不能滿足培養(yǎng)學(xué)生敢打敢拼，激勵(lì)斗志的競(jìng)爭(zhēng)精神，學(xué)生只有轉(zhuǎn)學(xué)跆拳道、空手道、柔道、泰拳等域外武技；其五，武術(shù)套路程式化的練習(xí)方法，不能保證精華內(nèi)容掌握，僵化了學(xué)生學(xué)習(xí)思維；其六，僅僅注重表演技巧、難度和規(guī)范性，特色不明顯。以上客觀情況已成為學(xué)校武術(shù)發(fā)展的瓶頸。彰顯武術(shù)特色，向“舞對(duì)合彀”的傳統(tǒng)武術(shù)教育回歸將是一種趨勢(shì)。雖然武術(shù)攻防技擊具有的暴力傾向和考慮到教學(xué)過程中安全問題，但只要輔之于精神文化及武德教育，加強(qiáng)課堂控制，通過“道進(jìn)乎技”的教育過程，自然能在不違背“增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康”前提下，追求武術(shù)技擊價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。武術(shù)技擊中包含的兵家詭道、儒家倫理、哲學(xué)思辨、古典美學(xué)意蘊(yùn)等文化元素也容易在習(xí)練攻防格斗技藝中得到充分理解和運(yùn)用，在“用武”和“演武”中使傳統(tǒng)文化得以傳承，民族精神得以延續(xù)。

2.3 武術(shù)表面的“博大精深”，背后的“繁復(fù)龐雜”降低了武術(shù)教育上的操作性

原生態(tài)的武術(shù)保留著地域特色，反映著中華民族對(duì)攻防技擊術(shù)的獨(dú)特理解和運(yùn)用，經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展已儼然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一道獨(dú)特而復(fù)雜的文化景觀。從武術(shù)拳種數(shù)量來(lái)看，經(jīng)上世紀(jì)80年代初期的武術(shù)挖掘整理工作，“初步查明淵源有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的拳種129個(gè)”。[7]武術(shù)因此常被人冠以“博大精深”的稱謂，但武術(shù)“博大精深”的背后，卻是技術(shù)內(nèi)容體系的格外繁復(fù)龐雜。加上建國(guó)以來(lái)競(jìng)技武術(shù)為龍頭的發(fā)展戰(zhàn)略，缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行有效研究整理，為選擇武術(shù)教育內(nèi)容帶來(lái)困難。另外，歷史上武術(shù)技術(shù)少有文字記載。一則是“能者不能言”，二則是傳統(tǒng)武術(shù)“可意會(huì)而不可言傳”，難于形諸文字進(jìn)行記載，使武術(shù)技術(shù)缺少一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而傳習(xí)中注重體悟的特點(diǎn)極易使武術(shù)技術(shù)走形失真，每個(gè)人都可能形成自己所謂的“技術(shù)風(fēng)格”，而只有把不同“技術(shù)風(fēng)格”納入到一個(gè)共同遵循的可供衡量技術(shù)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之列，才便于武術(shù)教育傳承。雖然競(jìng)技武術(shù)實(shí)現(xiàn)了武術(shù)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，但是其西方體育觀的指導(dǎo)思想已使武術(shù)技術(shù)向“高難美新”的表演化方向發(fā)展，過濾掉了武技核心的技擊精華，沖淡了武術(shù)民族特色，無(wú)法承擔(dān)起武術(shù)教育目標(biāo)的價(jià)值期許。從武術(shù)文化來(lái)看，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)興起的武術(shù)文化研究熱，雖然加深了人們對(duì)武術(shù)文化的理解，為武術(shù)教育傳承民族文化提供了理論儲(chǔ)備，但也出現(xiàn)了“能言不及知”的現(xiàn)象，那些不諳習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武技者在論說(shuō)武術(shù)文化時(shí)難免淪入空泛的辯說(shuō)，“在對(duì)武術(shù)文化價(jià)值進(jìn)行提升的同時(shí)，對(duì)武術(shù)文化的解釋也越來(lái)越抽象，繁雜與蒼白”[8]，筆者認(rèn)為武術(shù)研究者要在勤于實(shí)踐傳統(tǒng)武技中去研究武術(shù)文化理論，研究的理論成果不但要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性特征，更重要的是要體現(xiàn)武術(shù)的個(gè)性特征，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的研究是最接近實(shí)踐的一個(gè)理論層次，也最能體現(xiàn)武術(shù)的個(gè)性特征，而對(duì)其研究還很不夠。深入研究武術(shù)的技法原理，攻殺戰(zhàn)守的陰陽(yáng)變化規(guī)律中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素和精神實(shí)質(zhì)，才能有助于真正夯實(shí)武術(shù)的理論文化基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)缺乏對(duì)用武、演武規(guī)律的深入研究，為我們優(yōu)選武術(shù)技術(shù)教育內(nèi)容帶來(lái)了困難。將龐雜的武術(shù)進(jìn)行科學(xué)研究（不一定僅僅用西方科學(xué)，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論方法）、篩選、歸類、精煉，優(yōu)選出能代表傳統(tǒng)武術(shù)精華的內(nèi)容，才能提高武術(shù)教育的操作性。

3 學(xué)校武術(shù)教育改革構(gòu)想

3.1 武術(shù)教育改革的關(guān)鍵是思想觀念的更新

教育思想觀念是學(xué)校教育改革發(fā)展的先導(dǎo)，它為學(xué)校教育改革保駕護(hù)航并指引著發(fā)展的方向。二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)教育走的是一條以接納西方文化為主的道路，中西文化比重嚴(yán)重失衡，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。受西方教育思想影響的結(jié)果，武術(shù)過分的被體育化了，被并入體育范疇，僅僅作為一項(xiàng)體育項(xiàng)目來(lái)開展，長(zhǎng)期依附于體育學(xué)，自身學(xué)科地位得不到重視與確立。雖早有多方呼吁，學(xué)校武術(shù)始終未成為一門民族文化課程而受到應(yīng)有重視，可見其思想影響的根深蒂固。然而武術(shù)并不完全等同于體育。武術(shù)與體育都可通過身體訓(xùn)練和身體活動(dòng)來(lái)改善和提高人體的身心協(xié)調(diào)能力和健康狀態(tài)，提高人的活動(dòng)技能，并且兩者兼具健身、教育、娛樂、競(jìng)賽等多種功能。但體育更多偏于外在體質(zhì)、體能的訓(xùn)練。其追求的目標(biāo)是“更高、更快、更強(qiáng)”，表現(xiàn)于對(duì)外在環(huán)境的征服，靠能量的消耗以表現(xiàn)生命。而武術(shù)除了外在體質(zhì)和體能的訓(xùn)練，更為注重訴諸于內(nèi)的“向內(nèi)求”的技術(shù)修煉和心性修養(yǎng)，著眼于命與性、形與神的調(diào)適，表現(xiàn)于和外在環(huán)境的和諧共處而非征服，偏重于適度運(yùn)動(dòng)來(lái)節(jié)省能量以延長(zhǎng)生命，此兩者差別根源在于東西方文化的價(jià)值取向不同，“體育化武術(shù)”的傾向使民族傳統(tǒng)文化的教育教養(yǎng)功能的淡化或完全喪失成為不可避免。因此由武術(shù)教育的“體育觀”轉(zhuǎn)向武術(shù)教育的“文化觀”，徹底改變武術(shù)教育改革在競(jìng)技武術(shù)框框下打轉(zhuǎn)的定式思維模式的影響，真正把武術(shù)當(dāng)成民族優(yōu)秀的文化來(lái)實(shí)施教育，是應(yīng)對(duì)武術(shù)教育危機(jī)的思想保證。這種新的武術(shù)教育理念不僅僅是對(duì)武術(shù)教育細(xì)微末節(jié)的修改，而是全方位根本性的變革。它將指引主管部門及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，改變舊的管理體制，在政策上給予傾斜，大膽嘗試把武術(shù)從體育課程中剝離出來(lái)，單列為一門課程并保證實(shí)施，或者加大武術(shù)在體育中的內(nèi)容比重和開課時(shí)數(shù)。加強(qiáng)武術(shù)學(xué)科建設(shè)，樹立學(xué)科地位；它將指引武術(shù)教育工作者更新教育思想，積極探討體育教育專業(yè)師資培養(yǎng)，優(yōu)化武術(shù)課程設(shè)置、構(gòu)建各級(jí)各類學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容體系、改革教學(xué)手段方法、改進(jìn)教學(xué)硬件設(shè)施，突出武術(shù)的民族特色；它將指引我們借鑒符合時(shí)代要求的新的教育理念和教育模式，將其引入武術(shù)教育，不斷提高武術(shù)教育質(zhì)量。

3.2 改進(jìn)武術(shù)教學(xué)體系，向“舞對(duì)合彀”教育模式回歸

武術(shù)教育要體現(xiàn)“以人為本”的思想，從滿足學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)興趣和初衷出發(fā)，能使學(xué)生個(gè)性得到淋漓盡致的釋放，培養(yǎng)學(xué)生完滿的個(gè)性，健全人格，而不是“盆景教育”。武術(shù)攻防技擊性本是武術(shù)本質(zhì)特征，也是大部分學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的初衷，但是學(xué)生喜歡的實(shí)用技擊性和健身性較強(qiáng)的武術(shù)類攻防技擊類內(nèi)容在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置中一直未得到應(yīng)有重視，加之大多數(shù)學(xué)校受到場(chǎng)地、器材限制以及武術(shù)教師對(duì)武術(shù)攻防技擊運(yùn)用的乏知，武術(shù)教學(xué)中清一色以武術(shù)套路為主。溫力先生曾指出：“對(duì)于武術(shù)，技擊技術(shù)以一種程式化的形式表現(xiàn)出來(lái)，套路是一種理想的形式”。[9]其強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的程式性特征，決定了武術(shù)套路的產(chǎn)生，但應(yīng)看到，只習(xí)武術(shù)套路極易使人形成定勢(shì)思維，造成人的思維僵化，機(jī)械的學(xué)練而不知其用。對(duì)于諳習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者而言，武術(shù)技術(shù)最為核心的部分不在武術(shù)套路，而在武術(shù)的單式及運(yùn)用變化以及旨在提高人體潛力為目的的各種功力訓(xùn)練，這些才是武術(shù)的精華部分，武術(shù)套路練習(xí)向來(lái)是居從屬的、次要的地位。迄今為止，武術(shù)的精華內(nèi)容在學(xué)校武術(shù)教育中一直難覓其蹤，不可謂是一樁憾事。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)嘗試進(jìn)行單式變化、喂招及接招教學(xué)、功力教學(xué)、套路教學(xué)的完整技術(shù)體系教學(xué)。具體操作：比如可以將各拳種的技擊變化分別按照踢、打、摔、拿歸為不同的類，優(yōu)選出各種招式，讓學(xué)生一對(duì)一進(jìn)行喂招、拆招的攻防練習(xí)，同時(shí)加強(qiáng)功力練習(xí)，最后引導(dǎo)學(xué)生將各招式的變化進(jìn)行組合，這樣由單式動(dòng)作到聯(lián)式動(dòng)作，再聯(lián)式到段，最后讓學(xué)生創(chuàng)編出武術(shù)套路。設(shè)想一下，學(xué)生明白了單式攻防變化的規(guī)律，能隨心所欲的做出各種攻防的動(dòng)作，最后創(chuàng)編出一套屬于自己的武術(shù)套路，避免了呆板記憶和遺忘之苦，那該是怎樣的一種生動(dòng)活潑的場(chǎng)面。因此，精選能夠體現(xiàn)技擊性、健身性、養(yǎng)生性、文化性較強(qiáng)的武術(shù)內(nèi)容，進(jìn)行武術(shù)完整技術(shù)體系教學(xué)，實(shí)現(xiàn)向“舞彀合一”即“打練合一”的教育模式的回歸，確保武術(shù)精華內(nèi)容通過教育得到傳承，這將是今后學(xué)校武術(shù)教育改革發(fā)展的趨勢(shì)所向。

3.3 加強(qiáng)武術(shù)的研究整理，精選武術(shù)內(nèi)容，提高武術(shù)教育的操作性

近代以來(lái)，受西方體育思想影響，武術(shù)逐漸被并入體育范疇，僅僅作為一項(xiàng)體育項(xiàng)目來(lái)開展，長(zhǎng)期依附于體育學(xué)，自身學(xué)科地位無(wú)從確立。從西方體育項(xiàng)目與武術(shù)的學(xué)科劃分來(lái)看，西方體育的產(chǎn)生緣于西方工業(yè)文明的催生，而武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展卻緣于農(nóng)耕文明。西方體育是以西方自然科學(xué)的生理、生化、解剖等學(xué)科為理論支撐，與以民族傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)的武術(shù)存在本質(zhì)差別，兩者在學(xué)科地位上是平行的，理應(yīng)分屬于不同的學(xué)科范疇。在充滿文化競(jìng)爭(zhēng)的世界格局中，從學(xué)校傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)實(shí)考慮，著眼于弘揚(yáng)武術(shù)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完全可以把武術(shù)單列出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。學(xué)科地位的確立，也會(huì)促使武術(shù)研究者盡快完善武術(shù)技術(shù)與理論體系，邊建設(shè)邊發(fā)展，從而提高學(xué)校武術(shù)教育水平，從而有助于武術(shù)的傳承發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)在傳承民族傳統(tǒng)文化、培育民族精神中具有重要作用，然而學(xué)校武術(shù)教育作用卻一直未能得到充分發(fā)揮，改革武術(shù)教育呼聲日益高漲，學(xué)校武術(shù)生存與發(fā)展到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。當(dāng)前武術(shù)教育改革應(yīng)該站在武術(shù)時(shí)代發(fā)展的高度，更新學(xué)校武術(shù)發(fā)展觀念，沖破在競(jìng)技武術(shù)框架下改革的桎梏，加強(qiáng)武術(shù)學(xué)科意識(shí)，提升武術(shù)地位，“以人為本”，精選武術(shù)內(nèi)容，呼喚“舞對(duì)合彀”教育模式的回歸。唯其如此，學(xué)校武術(shù)才能在新的時(shí)代背景下得到生存發(fā)展，才能擔(dān)負(fù)起延續(xù)民族傳統(tǒng)文化的歷史重托。

[1][2]周偉良.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3]楊祥全，楊向東.中華人民共和國(guó)武術(shù)史[M].臺(tái)灣：逸文武術(shù)文化有限公司出版，2009.

[4]王 崗.重建學(xué)校武術(shù)教育體系必須強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)[J].體育學(xué)刊，2009（1）：3.

[5][6]周偉良.簡(jiǎn)論武術(shù)技術(shù)特征的歷史演化[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：250.

[7]國(guó)家體育總局武術(shù)研究院編纂.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997.

[8]倪依克，邱丕相. 社會(huì)學(xué)視域下傳承武術(shù)文化的教育研究[J].體育科學(xué)，2007（11）：16.

[9]溫 力.中國(guó)武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005：156.

On the Maladies of School Wushu Education and the Reform from the View of Culture and History

Guo Qiang1Liu Yamei2Li Yushu1
（1.Department of P.E.,HebeiUniversity of Technology,Tianjin 300130;2.Department of NationalTraditionalSports,Tianjin University of Sport,Tianjin 300381）

Focusing on the current unsatisfactory points of Wushu education in schools,the paper studies the deep reasons that lie in"the Sport Wushu"under the western sport thought diluted ethnic characteristics,and"fighting combined with training"departured from the traditional meaning led to be lack of fist-fight culture and diminished the charm of Wushu,while the complicated Wushu forms reduce Wushu education operability.Based on the above,the paper offers suggestions for school Wushu education from the following three main aspects:renewing the concept of Wushu;enhancing the science awareness of Wushu and improving the status of Wushu;reforming Wushu teaching system and picking the content of Wushu to return the education form of"fighting combined with training".

Wushu education malady reform

G85

A

1004—5643（2010）09—0019—03

1.郭 強(qiáng)（1972～），男，碩士。研究方向：武術(shù)理論與方法。