□黨月異（德州學(xué)院中文系，山東 德州 253023）

中國古代文學(xué)與人文精神的弘揚

□黨月異（德州學(xué)院中文系，山東 德州 253023）

古代文學(xué)人文精神人格境界

人文精神是大學(xué)教育的核心，是大學(xué)的靈魂所在。然而在當(dāng)前環(huán)境下，大學(xué)的市場取向、功利取向日趨明顯，人文精神日益萎縮。所以，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，弘揚人文精神傳統(tǒng)，已成為21世紀(jì)中國高等教育的一項重要任務(wù)。古代文學(xué)所蘊涵的人文精神資源是極為豐富的，在古代文學(xué)教學(xué)中實施人文精神教育有著得天獨厚的優(yōu)勢。在古代文學(xué)教學(xué)中弘揚人文精神教育，使學(xué)生接受與繼承我們本民族的價值規(guī)范體系和文化積淀，對提升學(xué)生的人格境界，對學(xué)生個體的發(fā)展，對社會的發(fā)展，都會起到重要作用。

一、人文精神教育的重要性與必要性

人文精神簡單來說就是以人為本的精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷。它強調(diào)一切從人出發(fā)、一切以人為歸宿的精神，它高度重視人的價值和尊嚴(yán)，追求人自身的發(fā)展和完善。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)?！八菢?gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！雹傥阌怪靡?，人文精神是大學(xué)教育的核心，是大學(xué)的靈魂所在?！敖逃母臼抢硐肴烁竦呐囵B(yǎng)，沒有人格培養(yǎng)的教育就是失敗的教育，沒有人文精神的教育也是沒有靈魂的教育”②。大學(xué)，不僅僅是培養(yǎng)專業(yè)人才的機構(gòu)，更應(yīng)該是人文精神的培訓(xùn)中心，是大學(xué)生“精神成人”的搖籃，為人的全面、理性發(fā)展提供精神資源，開啟心智，開闊境界，使人成為健全的個人。所以，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，弘揚人文精神傳統(tǒng)，已成為21世紀(jì)中國高等教育的一項重要任務(wù)。

然而近年來，大學(xué)的市場取向、功利取向日趨明顯，人文精神日益萎縮。大學(xué)產(chǎn)業(yè)化論調(diào)一經(jīng)提出，其諸多弊端已是毋庸置疑。這種教育傾向過分強調(diào)了市場經(jīng)濟的重要性，偏重于知識與技術(shù)的傳授，而忽視了對人文教育的關(guān)注。當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰危機、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網(wǎng)吧等現(xiàn)象十分嚴(yán)重，他們?nèi)狈λ说年P(guān)心、對社會的關(guān)心、對周圍的關(guān)心、對英雄所應(yīng)有的崇敬，缺少精神和信仰，缺少承受力和責(zé)任感，沒有更大激情和樂趣等等。這一切不能不使我們感覺到教育的功利性已使科學(xué)教育與人文教育明顯處于失衡狀態(tài)，人文精神的缺乏已成為不爭的事實。因此在教學(xué)中貫徹人文精神教育是非常必要的。

在古代文學(xué)教學(xué)中實施人文精神教育有著得天獨厚的優(yōu)勢。因為古代文學(xué)的優(yōu)秀作品不僅是古代文化的重要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，是中華民族的珍貴財富，也是我們今天建構(gòu)有中國特色的社會主義新文化所必須繼承和借鑒的豐富的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是激勵和促進人們不斷充實自己、完善自己、提高自己的精神食糧。所以古代文學(xué)教學(xué)既是專業(yè)文學(xué)知識的傳授過程，也是宣揚人文精神的教育過程。

二、古代文學(xué)中蘊涵的人文精神資源以及現(xiàn)實意義

古代文學(xué)所蘊涵的人文精神資源是極為豐富的，從《詩經(jīng)》、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲再到《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》，從老莊、孔孟、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫到韓愈、蘇軾、陸游、辛棄疾、李贄、顧炎武、曹雪芹等，這些卷帙浩繁、燦若星斗的優(yōu)秀文學(xué)作品和這些卓然獨立、品格高尚的偉大的文學(xué)家、思想家，帶給一代又一代的中國人思想文化的深刻啟蒙，積淀了我們民族深厚的人文精神資源。古代文學(xué)中貫穿的人文精神是以孔子的儒家學(xué)說為核心，以老莊思想為補充，以“修身、齊家、治國、平天下”為宗旨，主要包括以下四個方面。

第一，心系天下與蒼生的憂患意識。憂患意識是我國古代文人對國家和人民的高度關(guān)心，對社會的高度責(zé)任感，是一種積極參與、敢負(fù)責(zé)任的精神，也是居安思危、處興思亡的辯證理性精神?？鬃釉弧皯n心忡忡，然后君子”。憂患意識在古代文人士大夫身上非常廣泛、非常鮮明、激烈。唐代杜甫一生以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”為己任，始終不忘憂國憂民。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！薄霸诩页Ｆ鹪纾瑧n國愿豐年?！痹诙鸥Φ乃枷肷钐幨冀K背負(fù)著的沉重的憂患意識。北宋范仲淹“進亦憂，退亦憂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，涵蓋了古代知識分子普遍的憂患情懷。南宋陸游二十歲便立下了“上寫擊狂胡，下寫草軍書”的宏圖壯志，立志要掃蕩胡虜統(tǒng)一中原，為此陸游一生都在為這一個目標(biāo)孜孜不倦地奮斗著。雖然當(dāng)今大學(xué)生生于和平年代，但是中國目前還是一個發(fā)展中國家，還不夠強盛，國際環(huán)境也不容樂觀，國外的反華勢力還很猖獗，一直沒有停息活動，中華兒女在海外備受欺凌、侮辱的現(xiàn)象屢見不鮮，聯(lián)系這樣的具體國情，結(jié)合作家作品中的憂患精神，可以激發(fā)學(xué)生對國家對民族的高度責(zé)任感，鼓勵他們?yōu)檎衽d中華而努力奮斗。

第二，渴望建功立業(yè)、為理想、為信仰而堅持不懈的執(zhí)著精神。建功立業(yè)是中國古代文人所追求的最高境界和普遍的心理期待，也是中國古代文學(xué)反復(fù)歌詠的一個重要主題。李白渴望：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ā洞┥綄W(xué)孟少府移文書》），高適追求：“萬里不惜死，一朝得成功”（《塞下曲》），岑參放言：“功名須及早，歲月莫虛擲?！倍少F的是在這追求理想和事業(yè)的過程中古代文人堅持不懈的頑強精神。偉大詩人屈原長期被放逐，備受磨難，但屈原仍不屈不撓，堅持自己的政治主張、政治理想，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。屈原對理想的執(zhí)著追求影響了無數(shù)后世文人。司馬遷身受屈辱的宮刑，但以堅忍的毅力，終于完成了不朽的《史記》。他們這種堅定的人生追求和信仰對當(dāng)代大學(xué)生注重個體發(fā)展、確立個人奮斗目標(biāo)、追求自身價值，培養(yǎng)自強自信具有極強的啟迪作用。

第三，面對苦難與得失的豁達生活態(tài)度。中國文人大多在事業(yè)追求上是積極進取的儒家精神，而在生活態(tài)度上則更多地接受佛道思想的影響，遇事達觀，心胸開闊，隨遇而安，盡管備受挫折，仍然超然物外，“不以物喜，不以己悲?！碧K軾一生三次被貶，但他仍然超脫物外，隨遇而安。當(dāng)他年過花甲以抱病衰老之軀從荒遠的海南島被赦還仍毫不在乎地說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！卑涯欠N悲慘的貶謫生活當(dāng)作人生最奇絕的游歷，可見其心胸的灑脫曠達。歐陽修也是一生幾經(jīng)磨難，但他對這一切并不以為然，認(rèn)為：“君子輕去就，隨卷舒，富貴不可誘，故其氣浩然?！彼麄儧]有對苦難、挫折耿耿于懷反而把人生的不平和挫折當(dāng)作最好的一次游歷，當(dāng)作一筆珍貴的財富。正是這樣的立身處世的人生態(tài)度使他們沒有頹喪，保持著一貫旺盛的創(chuàng)作活力，為后人遺留下那么多的優(yōu)秀詩文。在校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這種豁達、樂觀的人生態(tài)度，面對挫折不氣餒，面對困苦不嘆息，面對得失寵辱不驚。

第四，以人為本的人性關(guān)懷。中國古代的文化傳統(tǒng)注重人本，孔子的“仁”字充分體現(xiàn)了人本精神，貫穿著人本精神的精髓?！叭省钡暮诵氖菒廴?，“仁者愛人”。這種“仁”首先是基于家族生活中的親情，其根本是孝悌之情：父慈子孝，兄友弟恭。在孝悌之情的基礎(chǔ)上又?jǐn)U展為“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“不獨親其親，不獨子其子?！碧岢珜θ说钠毡殛P(guān)懷，形成了中華民族大家庭社會生活中濃烈的人情味，這是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。古代的許多文學(xué)作品都從不同角度抒發(fā)了人與人之間這種最美好的深情厚誼。如孟郊吟誦母子之情的《游子吟》，蘇軾懷念亡妻之情的《江城子》，李白感動于朋友之情的《贈汪倫》，白居易對陌生歌女憐惜之情的《琵琶行》，還有蘇軾對廣大蕓蕓眾生關(guān)愛之情的《荔枝嘆》等等，這種濃烈的人倫之情對家庭對社會的穩(wěn)定起著極為重要的作用，是民族團結(jié)的基石。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟全球化過程的日益加快，信息化時代的到來，人與人之間的交往更加密切，更加便利，國與國之間的交往也更加頻繁，不同國家不同民族不同地區(qū)不同的人呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的多元化的文化價值觀，這就要求在人與人之間的交往中要互相關(guān)愛，互相善待，不歧視不排斥，以平和、友愛之心來看待周圍的人和事，以團結(jié)為原則，以關(guān)愛為紐帶，營造與他人、與集體、與社會的和諧。

第五，對大自然、宇宙萬物的熱愛之情?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能取得自己生存和發(fā)展?！雹郾憩F(xiàn)在古代文學(xué)作品中，是古代文人對大自然的無比熱愛與珍視，甚至達到了物我合一的境界。王維：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ā堵共瘛罚┟枥L了空山深林傍晚的幽靜和清新。孟浩然：“綠樹村邊合，青山郭外斜?！保ā哆^故人莊》）陸游：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”（《游山西村》）流露了對農(nóng)家田園風(fēng)光的喜愛。辛棄疾：“茅檐低小，溪上青青草。白發(fā)誰家翁媼，醉里吳音相媚好。”（《清平樂》）都表達了人與自然的怡然相得。古代文學(xué)作品對大自然風(fēng)光的優(yōu)美描寫，表現(xiàn)了古人與自然的親近與融洽。當(dāng)今社會，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)危機是目前人類面臨的最嚴(yán)重的危機之一，植被破壞、水污染、大氣污染，城市化與工業(yè)化的高度發(fā)展造成了對自然資源的過度開采與透支，使我們的生存環(huán)境日益惡劣。通過閱讀古代描寫自然風(fēng)光的作品，可以使學(xué)生走進古代那一片空氣澄明、綠樹蒼郁的綠色中國，更珍愛環(huán)境，為保護環(huán)境作出自己應(yīng)有的貢獻。

三、如何在教學(xué)中傳遞這些人文精神資源

在古代文學(xué)教學(xué)中貫穿人文精神教育，首先，授課教師本人要有濃厚的人文精神?！耙粋€既有著很高專業(yè)素質(zhì)同時又有著很好的人文素質(zhì)的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源。”④只有教師的認(rèn)識水平與思想境界得到了提升，人文教育才能落到實處。因此，我們在呼喚人文精神教育的時候，首先要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。我們在從事教育工作時，是否還把它當(dāng)作實現(xiàn)教師人生價值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業(yè)；在教育教學(xué)過程中，在與學(xué)生的共處中，我們教師自己的人文精神有沒有得到豐富和發(fā)展；我們在進行教學(xué)時，是否只想到傳授知識而忽視了培養(yǎng)他們的個性、思想和人文精神。其次，在傳達古代文學(xué)中人文精神的過程中必須要用人文化的形式。要根據(jù)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性，使古代文學(xué)中的人文精神潛移默化地融入到學(xué)生的精神世界中去，不能強硬地灌輸，機械地講授。具體做法可以采用以下幾種方式：

第一，利用多媒體課件的生動與直觀，引起學(xué)生的強烈關(guān)注。多媒體課件利用視聽材料的呈示，可以使學(xué)生各種感官得到延伸，把學(xué)生的感官所難以感覺到和不可能感覺到的事物、現(xiàn)象、事件直觀、形象地再現(xiàn)給他們，拓展學(xué)生認(rèn)識和感悟文學(xué)世界的時空廣度，激發(fā)學(xué)生的興趣。

第二，注重經(jīng)典作品的朗讀與背誦。經(jīng)典作品所蘊涵的人文精神和藝術(shù)形象具有超越時空的永恒魅力，長期的朗讀與背誦使學(xué)生含英咀華，在對美文的欣賞中慢慢領(lǐng)略作品的人文精神內(nèi)涵。

第三，舉辦專題研討課。討論課能最大限度地保證學(xué)生自由思考的空間和個體經(jīng)驗的參與、反思和表達，使人文精神教育真正地人文化。定期就學(xué)生感興趣的或教師認(rèn)為有必要探討的內(nèi)容讓學(xué)生在課堂上各抒己見，暢所欲言，開展專題研討課，教師最后要有總結(jié)，掌握方向，鼓勵精彩發(fā)言，也要糾正一些過于偏頗的觀點。

人文精神教育是一項長期的重要任務(wù)，“人文教育的最終目的不是要增加人的所有物，而是要提升人的境界?！雹萑宋木袼哂械某叫裕瑘?zhí)著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒落。針對學(xué)科教學(xué)的特點，在古代文學(xué)作品教學(xué)中弘揚人文教育，使學(xué)生接受與繼承我們本民族的價值規(guī)范體系和文化積淀，對提升學(xué)生的人格境界，對學(xué)生個體的發(fā)展，對社會的發(fā)展，都會起到重要作用。

①陳旭光.21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

②袁振國.當(dāng)代教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

③張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

④⑤石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

黨月異，德州學(xué)院中文系副教授。

（責(zé)任編輯：張晴）