/向 悅

作 者：向悅，講師，現(xiàn)任職于廣東羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系中文教研室。

追琢有章，為花立傳

蒲松齡終其一生進(jìn)行科舉考試和創(chuàng)作《聊齋志異》的過(guò)程，充分反映出他性格中專一的癡誠(chéng)的一面。而他困于場(chǎng)屋的慘酷生涯而不發(fā)瘋，并持續(xù)發(fā)展其獨(dú)特的思維和豐盈的創(chuàng)新力，是他通達(dá)的一面與專一的一面有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。自然而然，他也以思想的通達(dá)與否，用心的專一與否，來(lái)創(chuàng)作、評(píng)判他筆下的人物藝術(shù)形象。

《聊齋志異》中的花妖系列小說(shuō)中的花妖及書(shū)生等藝術(shù)形象，很大程度上是蒲松齡的心靈氣質(zhì)熔鑄而成，深入花妖系列小說(shuō)，可以說(shuō)是最方便地貼近偉大的小說(shuō)家蒲松齡的路徑之一。

境界之比，節(jié)節(jié)高起

在《葛巾》篇里，葛巾為什么會(huì)決絕而去？原因在于常大用的勢(shì)利、自私和狹隘。初見(jiàn)葛巾，葛巾的麗容和宮裝及神秘使常大用認(rèn)定葛巾為仙。 “室有仙人，幸能極我之樂(lè)，消我之災(zāi)，長(zhǎng)我之生，而不我之死。”《嫦娥》中的書(shū)生宗子美之言道出了窮書(shū)生們對(duì)遇仙尤其是女仙如癡如狂的原因。常大用也不例外，他心有所想，一遇到葛巾，便對(duì)應(yīng)起來(lái)不可自拔。而葛巾后來(lái)顯示出來(lái)的種種過(guò)人之處，更鞏固了他的這一想法。一旦葛巾為妖的事實(shí)擺在他面前，他根深蒂固的種族高低意識(shí)便一下暴露出來(lái)。他原來(lái)愛(ài)的不是葛巾這個(gè)人，而是附麗在葛巾身上的“仙”的種種利益和榮光，從而造成了妻離子夭的悲劇。蒲松齡在篇末說(shuō)：“懷之專一，鬼神可通，偏反者亦不可謂無(wú)情也。少府寂寞，以花當(dāng)夫人，況真能解語(yǔ)，何必力窮其原哉？惜常生之未達(dá)也?！睂?duì)常大用進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，也為他過(guò)分糾纏于世俗觀念而感到可悲。

和常生比起來(lái)，《黃英》中的馬子才要通達(dá)得多，也真誠(chéng)得多。當(dāng)他知道黃英姐弟倆為菊花精后，心里反更添敬重。但蒲松齡的偉大恰恰在于他筆下的人物各具其面，立體生動(dòng)，他在贊揚(yáng)馬子才平等思想的同時(shí)，又寫(xiě)出了馬子才不通達(dá)的另一面，這一面通過(guò)他與黃英姐弟倆思想上的沖突表現(xiàn)出來(lái)。黃英姐弟倆，儒雅曠達(dá)如陶淵明，卻反陶淵明之道而行之，販花為業(yè)成為巨富。窮書(shū)生馬子才卻是一安貧樂(lè)道的代表。他慷慨好客、情趣高雅，聽(tīng)陶生說(shuō)不想拖累他而想賣菊謀生，馬的第一反應(yīng)是“甚鄙之，曰：‘仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧；今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。’”非陶淵明后裔的馬子才貧寒而嗜菊，其中已透露出豐富的信息。本為陶淵明后裔的黃英姊弟卻依靠藝菊販菊一意謀富，這樣的設(shè)計(jì)不啻于平空處起驚雷，更令人驚訝的還是蒲松齡借黃英口說(shuō)出的真實(shí)心聲：“妾非貪鄙；但不少至豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不得發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳。”“君不愿富，妾亦不能貧也?！闭媸前l(fā)人人心中所有，人人筆下所無(wú)之語(yǔ)。馬子才和黃英比起來(lái)，未免顯得迂腐可笑。在黃英的影響下，馬子才慢慢轉(zhuǎn)變觀念，不再那么固執(zhí)地死守教條了。

馬子才其人和黃英姐弟倆，在某些方面可以和蒲松齡重合起來(lái)。馬子才嗜菊如命，聞?dòng)屑逊N，不惜一切代價(jià)求之才欣慰，而蒲松齡自己就是一嗜菊人，他曾作詩(shī)說(shuō)自己“我昔愛(ài)菊成菊癖，佳種不憚求千里”。馬子才不辭辛苦遠(yuǎn)道金陵物色菊種，蒲松齡也曾應(yīng)畢刺史之請(qǐng)到濟(jì)南物色菊種 “辛未九月至濟(jì)南，游東流水，即為畢刺史物色菊種”，①兩者何其相似。也許正是在物色菊種的過(guò)程中，蒲松齡關(guān)于《黃英》的構(gòu)思慢慢明晰起來(lái)。他筆下的馬子才同他本人一樣，好交游交友，對(duì)朋友赤誠(chéng)相待，但他又不贊成馬子才的迂腐不化，而欣賞黃英姐弟倆的通達(dá)灑脫。始終生活在社會(huì)的底層，對(duì)貧民百姓的苦難了如指掌的蒲松齡，其審美觀在一定程度上傾向于美與善的結(jié)合。他所寫(xiě)的一副春聯(lián)，便傳遞了這樣的信息：“睹臘雪之霏然，人以為瑞，我反以為兇，看凍柱膠舟，總散牛衣夜哭。披春風(fēng)兮藹若，或恨其速，我尚恨其晚，愿吹梅蕩柳，早燃蛀灶寒灰?！雹谠谒磥?lái)，“美若有助于解決貧民的生存困境才是真正的美”③。他借黃英姐弟倆的行為，將自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。

《荷花三娘子》中的宗生，知道荷花三娘子為花妖，真心愛(ài)之。面對(duì)通達(dá)又癡情的宗生和美滿幸福的家庭，荷花三娘子最終仍摒棄了塵俗的享樂(lè)?！读凝S志異》中的很多妖也有修道向仙的，如《封三娘》中的狐女封三娘，《胡四姐》中的胡四姐及《荷花三娘子》中的狐女等，但她們本意是更愿意沉溺于人間俗世生活，若不是遭滅頂之災(zāi)或被壞修行得到警醒，她們還會(huì)繼續(xù)在人間耽溺下去。荷花三娘子不同，她是自愿地從幸福的俗世脫離出來(lái)，清醒地知道自己的方向在哪里。她說(shuō)自己是何氏，透露出她追求八仙之一何仙姑一樣的人生的信息；同時(shí)也因?yàn)楹苫ㄊ堑澜痰氖ノ?，是道教祥瑞象征的特點(diǎn)，使她身上超塵脫俗的道教色彩更濃。她在宗生的苦苦哀求面前能不動(dòng)搖，不是仙勝是仙?？少F的是，面對(duì)荷花三娘子突兀地拋夫別子，宗生雖無(wú)奈，但并沒(méi)有任何怨恨之意，每當(dāng)憶念荷花三娘子，便抱著她遺留下來(lái)的冰轂帔而呼之，以慰相思。在這篇小說(shuō)里，小說(shuō)中人物之間的愛(ài)情已不僅僅是單純的愛(ài)情，還有理解，尤其是宗生對(duì)荷花三娘子的理解，令人感動(dòng)。另外，荷花三娘子一忽兒是亭亭玉立的荷花，一忽兒是玲瓏可愛(ài)的怪石，一忽兒又是一襲冰轂帔，變化不測(cè)，宗生竟然能不驚不詫始終癡情待之，已完全破除塵世迷障達(dá)到物物皆通的境界。宗生尚如此，創(chuàng)造出宗生這一藝術(shù)形象的蒲松齡，其境界的高遠(yuǎn)自然不言而喻。

《香玉》本事于《勞山叢拾》：“上清宮之北，有洞曰煙霞洞，為劉仙姑修真處。仙姑之史不可考。洞前一白牡丹，巨逾罔抱，數(shù)百年物也。相傳即墨蘭侍郎者游其地，見(jiàn)花而悅之，擬移植園中，而未言也。是夜，道人夢(mèng)一白衣女子來(lái)別曰：‘余今當(dāng)暫別此，至某年月日再來(lái)。’及明，蘭宦遣人持柬來(lái)取此花。道人異之，志夢(mèng)中年月于壁。至期，道人又夢(mèng)女子來(lái)曰：‘余今歸矣?！瘯云疒呉?，則舊植花處，果含苞怒發(fā)。亟奔告蘭。趨園中視之，則所移植者果槁死?！雹?/p>

此白牡丹妖可謂香玉前身。蒲松齡在這一故事的基礎(chǔ)上，又增加了書(shū)生黃生這一人物。黃生與香玉盡管相愛(ài)，但香玉不愿在黃生面前透露自己的真實(shí)身份，在臨難前也未告訴黃生自己是牡丹花妖以求營(yíng)救。黃生醒悟到香玉為牡丹花妖后，“悵惋不已。過(guò)數(shù)日，聞藍(lán)氏移花至家，日就萎悴。恨極，作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴涕”，后花神感黃生至情，讓香玉復(fù)降下清宮與之相會(huì)。悵恨香玉為花鬼，黃生又精心照料香玉使之生還。黃生死后，如生前所愿化為牡丹與香玉相偎相伴。

黃生之所以要化為牡丹，是擔(dān)心自己成鬼后仍與香玉鬼妖相隔，不能長(zhǎng)久。黃生的通達(dá)與專一意義重大。人妖戀鬼妖戀都屬于異類戀，一般情況下遠(yuǎn)沒(méi)有同類戀順利圓滿。人與人相戀自不必說(shuō)。人仙戀中，人可以在仙的度脫下成仙，或者仙可以脫離仙界成凡人，從而終生廝守。人鬼戀中，人可以成鬼，或者鬼可以還魂成人，從而也可以生生世世廝守。然而, “人妖戀中，妖變成人易，但不可能完全變成人，人變成妖難，難在人的觀念的轉(zhuǎn)變上”。⑤在這樣的背景映襯下，黃生身化牡丹追隨情人的做法就不僅顯得浪漫，而且偉大了。所以蒲松齡情不自禁贊嘆：“情之至者，鬼神可通?；ㄒ怨韽?，而人以魂寄，非其結(jié)于情者深耶？”對(duì)通達(dá)與專一之精神進(jìn)行了充分肯定，與此同時(shí)，蒲松齡的專一通達(dá)之心也豁然自見(jiàn)。

《絳妃》本事于《博異志·崔玄微》。蒲松齡顯然受《崔玄微》啟發(fā)而創(chuàng)作了《絳妃》。《絳妃》寫(xiě)蒲松齡自己一日在館中倦極思寢，夢(mèng)見(jiàn)自己被花神絳妃相召，代絳妃起草討摧殘花木的風(fēng)神的檄文。《絳妃》是《聊齋志異》中唯一一篇蒲松齡以自己為主人公的小說(shuō)，也是《聊齋志異》中唯一一篇以他主觀情感噴薄而發(fā)的檄文為主體的小說(shuō)，還是《聊齋志異》中唯一一篇被編著者高度重視其編排順序的小說(shuō)。此篇原稿中排在以《鴉頭》為首的一冊(cè)的中間，在篇目次序上沒(méi)有做特別的安排。而在青柯亭刊本里被移作全書(shū)最后一篇，做這樣移位顯然意味著此篇有著特別的意義。另外篇名在青柯亭刊本里也作了改動(dòng)，改為《花神》。但明倫評(píng)論此篇時(shí)說(shuō)：“寫(xiě)情緣于花木，無(wú)非美人香草之思。”⑥應(yīng)是抓住了其核心精神，把握住了蒲松齡的深層世界。香草美人之思是中國(guó)讀書(shū)人君臣遇合之思的象征。蒲松齡為花神聲討封氏，是他扶助弱小、抵抗強(qiáng)暴、刺世疾邪、濟(jì)國(guó)安邦之夢(mèng)的呈現(xiàn)，這夢(mèng)既是他在小說(shuō)中的一個(gè)短夢(mèng)，也是他一生中的一個(gè)長(zhǎng)夢(mèng)，一大部聊齋以此為殿，“殿以此篇，抬文人之身份，成得意之文章?！雹?/p>

盡管《絳妃》在書(shū)生有才，花妖堪為書(shū)生知音這一點(diǎn)上，與其它花妖小說(shuō)一致，但《絳妃》無(wú)關(guān)愛(ài)情。蒲松齡在《絳妃》中親自現(xiàn)身以護(hù)花使者身份出現(xiàn)，展現(xiàn)的是超越愛(ài)情的大愛(ài)。它將犀利的筆觸伸展到整個(gè)社會(huì)、擴(kuò)展到整個(gè)歷史時(shí)空，具有深遠(yuǎn)的永恒的寓意。

如果沒(méi)有《絳妃》，花妖世界會(huì)狹隘得多孱弱得多?；ㄊ敲赖南笳?，與惡勢(shì)力決斗讓美的東西長(zhǎng)存下去，個(gè)人才有幸福，社會(huì)才有希望，歷史才能發(fā)展。

文從心生，精神永存

葛巾、黃英、荷花三娘子、香玉、絳妃，是自然界最美的生命“鮮花”和人世間最光華的生命“美女”的合一，她們將對(duì)純潔、尊嚴(yán)、獨(dú)立、自由、癡情、理想的追求揮灑到了極致。常大用、馬子才、宗生、黃生都是游于科舉之外的書(shū)生，他們的通達(dá)專一境界是層層上升的，到宗生、黃生那里竟泯滅了人與物的界限和突破了生與死的束縛，將人的有限的生命狀態(tài)延續(xù)下去。然而人的生命畢竟是有限的，另一世界的延續(xù)也只是想象而已，現(xiàn)實(shí)才是最近最真無(wú)法逃避的，所以到了蒲松齡自己這里，他沉陷于科舉和沉迷于創(chuàng)作，他對(duì)壓抑、摧殘人才的社會(huì)的尖銳批判，正是對(duì)通達(dá)精神的呼喚和對(duì)專一精神的踐行。她們和他們是蒲松齡的分身，是他理想人格的追求和外化。

再讀《聊齋志異》中的花妖小說(shuō)系列，真正文如其人，言為心聲。蒲松齡的通達(dá)專一的精神在“花”叢中歷歷可見(jiàn)，他將他慘酷的人生幻化出了許多可能，讓自己的性情、理想和生命在小說(shuō)中永生。

①② 路大荒：《蒲松齡集》，上海古籍出版社,1986年版，第549、177頁(yè)。.

③ 吳九成：《聊齋美學(xué)》，廣東高等教育出版社，1998年版，第15頁(yè)。

④ 蔣瑞藻：《小說(shuō)考證》，上海古典文學(xué)出版社,1957年版，第174頁(yè)。

⑤ 高志源：《〈聊齋志異〉女妖形象研究》，中國(guó)知網(wǎng)：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

⑥⑦ 張友鶴輯校：《聊齋志異》（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本），上海古籍出版社，1983年版，第746頁(yè)。