□汪云霞（滄州師范學院， 河北 滄州 061000）

女性角色的社會認同與定位，取決于允許女性生存和發(fā)展的社會空間構(gòu)架以及與該架構(gòu)水乳交融的文化和道德觀念的水平，前者指女性具體的生存場合和活動疆域，這里主要的是女性人際關(guān)系及其狀況，有社會關(guān)系和家庭關(guān)系為主要指標，后者則指女性對自身存在現(xiàn)狀、命運的認識和理解程度。中國女性敘寫自古就有，但對自身生存處境生存狀態(tài)的自覺感知、思考和探討卻是在“五四”新文化之后，具體來說，它集中表現(xiàn)于兩次分別發(fā)生在20世紀30年代和20世紀90年代前后女性敘寫高潮中，它們時間雖然相隔六十年，但有20世紀40年代淪陷區(qū)的女性敘寫勾連，前承后接、脈絡(luò)走向非常明顯。

女性敘寫中對女性自主意識的關(guān)注本身表明中國女性開始思考自身的存在現(xiàn)狀和命運，并且試圖尋找一種更為理想的存在方式。盡管她們曾經(jīng)把這種理想的實現(xiàn)放在兩性和兩性對立關(guān)系之中，并且最終碰壁。但尋找的過程本身就是女性角色社會認同程度不斷提高的呈現(xiàn)。

20世紀90年代后，隨著經(jīng)濟生活迫面而來，越走近生活的本色，也就越遠離男女平等互悅的理想關(guān)系。在婦女的社會狀況理想實現(xiàn)之前，女性寫作和評論對于女性獨有意識的認知也是十分有限和表層的，她們似乎沒有在沉淀的歷史女性形象系列里見出自我的對應(yīng)關(guān)系，而是從男權(quán)敘事或是父系系譜上尋找被圈定了的姓名。這種思維定勢本身就固定了敘寫的格式和方向，再加上受到了風起云涌的西方女權(quán)運動的很大影響。縱觀20世紀90年代后女性敘寫者敘寫的遷延變化走向，我們可以把它劃分成兩大分支。

一、關(guān)照社會歷史研究，在潛藏于文本內(nèi)部的兩性對立和女性被壓迫的真實狀況中尋找女性的主體意識的敘寫流向

這是主流經(jīng)典寫作慣常采用的思維和敘寫模式，也直接承接“五四”以來女性敘寫格局和方向。它習慣于把女性問題的解決方案放在男女關(guān)系之中，如，首先是尋找好男人尋找伊甸園，希望在那里得到理想的感情生活，這集中表現(xiàn)在20世紀80年代女性文本的呼聲里。然后，伴隨著伊甸園的失落和愛情理想的坍塌，兩性對立及對男權(quán)中心控訴、拆解便成為敘寫主流，如：從震動人心的王安憶的《叔叔的故事》《長恨歌》始，不斷地有對生命體驗和情感境界的新的疑問和拆解，當時較有代表性的是張潔的《無字》與鐵凝的《大浴女》，敘寫文本中表述吳為和尹小跳的女性人生對于一個時代的男性神話的拆解。張潔的《紅蘑菇》《日子》也不再細說女性的痛苦而是對男性世界的粗鄙、丑陋不堪不遺余力地予以戳穿。須蘭的《宋朝故事》《紅檀板》；趙玫的《女皇之死》更是在反叛質(zhì)疑中凸現(xiàn)出被傳統(tǒng)道德歷史和政治歷史遮蔽壓抑的女性生存歷史，以獨到的女性的視域，展示奇異沉重而凄美的歷史風景，這恰恰又是一個“男性缺席”的歷史敘述。

我們在閱讀文本中可以看出，視兩性為對立兩極的對男權(quán)中心的拆解和控訴包含以下幾個層次。其一，救贖之虛妄：女性在現(xiàn)世掙扎沉浮，受挫后出于文化和心理慣性往往將獲救的希望寄托于男性世界，20世紀90年代后女性敘寫明確地表訴對于這種救贖途徑的可能性的質(zhì)疑。如《雙子星座》《冬至》。其二，女性對男權(quán)迫害之苦訴：20世紀90年代后女性敘寫對兩性情愛的演繹大都以男性對女性的背叛和傷害為母本的，如池莉的《小姐，你早》、張欣的《此情不再》等。其三，對男權(quán)之顛覆：在以男尊女卑為核心的男權(quán)文化中，女性處于被命令被塑造的仆從位置，20世紀90年代的女性文本置換了男女兩性在男權(quán)文化中的秩序。如張潔的《紅蘑菇》《日子》《她吸的是帶薄荷味的煙》，鐵凝的《無雨之城》等，女性以高高在上的俯視姿態(tài)透視男性的虛榮骯臟的內(nèi)心。其四，對男性之放逐：拒絕男性的出場，或者只是讓他們在文本中以符號化的形式出現(xiàn)，使男性成為讀者視野中的背景甚至缺席者。如《宋朝故事》《紅檀板》《女皇之死》，而“這是一場在場的缺席，缺席恰恰又確證它的在場，它隱蔽而強烈地扭曲了女性的靈魂”①。而以上四個層次，又是不可分割、相輔相成、互為因果的。

我們能理解，她們從被男權(quán)視覺覆蓋的歷史中走出來，“為自己找一間相對獨立的屋子是女性自覺的第一步，這間屋子可以為女性提供一個客觀、冷靜、自由的空間?！雹谂詫懽髡呖梢杂纱艘宰约旱囊曈X構(gòu)建歷史和理想——曾經(jīng)認同把情感世界作為自己生命的寄托方式的做法。但是，“如不與自身以外的廣闊的世界與人生聯(lián)系起來對自我的判斷也會墮入謬誤?！雹墼谂宰约旱奈葑永铮讼鄬?fù)雜的依托背景，單一自我的無從比較和鑒別，對真實的把握也離開了合理的參照系，這種做法是不好找出路的，只有融入外部世界與外部世界交流和碰撞，才能更好地加以認識，女作家應(yīng)該走出來，和男作家共同支撐文壇。有關(guān)這一點，女性敘寫的現(xiàn)實流變已經(jīng)清楚地證明了。

二、視寫作為革命，以自我鏡像和語言的構(gòu)合組織來抗拒并顛覆舊有社會秩序

20世紀90年代后，和主流經(jīng)典女性敘寫同時期，一批新生代的女作家以另一種表述形式，鋪寫了女性敘寫的另一格局和方向。她們多出生在20世紀70年代后，她們掙脫了社會重負也躲避了歷史陰影，同時又以自我為中心。這決定了她們創(chuàng)作的無使命感和專意自我的姿態(tài)。而市場經(jīng)濟的全方位現(xiàn)實也乘虛而入，落墨分明，以最大幅度的可能消解著時代昂揚精神、張揚著其社會及文化商業(yè)意義。她們在遭遇了西方結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等一系列思想理論的沖擊后就更有了性別自覺和對性別本質(zhì)主義的警覺。在她們營造的一間間心靈之屋里，夢境、想象、回憶、審視、懷疑、自戀和展示身體體驗，完全處于一種自適和自我安逸的狀態(tài)。她們把自己的作品當作自己的鏡像世界來構(gòu)建，鏡像的自戀，是排除了他者眼光（男性的視點和視域）而孤芳自賞。如林白的《回廊之椅》《瓶中之水》、陳染的《私人生活》等。

她們似乎很鐘情以下兩點：一、對女性隱私女人身體表現(xiàn)出來不可理喻的偏好，不厭其煩地在文本中進行渲染。二、對囈語表達的過分偏愛，陳染、林白、海男、虹影等都采用囈語式的表達方式，永無終結(jié)的女性獨白飄忽迷離、斷斷續(xù)續(xù)、隨意播撒、怪誕奇特，構(gòu)成解讀障礙。應(yīng)該說個性化是通向時代精神的前提。但她們似乎更關(guān)注于個性化，更多地陶醉于私人話語以及操作文字及符號的快感中，陶醉于語言的迷宮和文本的修筑。她們以顛覆舊有秩序、顛覆男權(quán)中心為初衷，但事實是她們顛覆的只能是語言、本文和自身。除此之外，新生代女性寫作的敘述意義在現(xiàn)實中得到展現(xiàn)就很值得質(zhì)疑了。徐岱在對文本敘寫提出質(zhì)疑的同時，提出：“能看到：她們努力在張揚個性的姿勢和不甘沉淪與貧庸的心愿……”可以“觸動著你的思考”、“是文學多元化的體現(xiàn)”。即使我們暫且同意把她們的這種偏好、自適與孤芳自賞本身理解成是對男性歷史敘述視點的無視與排斥。但這樣就能夠把女性問題解救出困境嗎?在消解了反歷史的神話的同時，慣性一旦控制了閱讀，期待視野的形成就又落入了“看與被看”的對流。女性言說在閱讀預(yù)期中呈現(xiàn)出奇觀式的被看局面，滿足了來自男性窺視癖和好奇心，這樣不可避免地成為了商業(yè)獵奇的對象和男性文化窺視的焦點。這恐怕不是敘寫者的初衷吧！

我們可以說，新文化之后，尤其是20世紀90年代后女性敘寫是非常豐富和細致的，它是女性對自身主體意識的一再反思的承載體，雖然一路走來，尋尋覓覓、困頓迷茫，又一度陷身于救贖、顛覆、放逐的籬落之中，但這是唯一趨同正確的必由之路，它記載著女性對自身社會角色和主體意識的認知程度和水平。

而隨著對父權(quán)中心的批判及女權(quán)主義理論的不斷發(fā)展和完善，人們會逐步認識到，基于生理不可克服的男女差異，將是各自的優(yōu)勢，而不成為權(quán)力壓迫的借口，通過互相補充，最終建立男女平等的和諧關(guān)系，這種不帶性別偏見的文化理想，將是女性自主意識和認知成熟的標志：女性敘寫應(yīng)該走出兩性對抗的文化姿態(tài)，走出試圖顛覆和置換男權(quán)中心話語的籬落，在雙性文化完善互補框架下構(gòu)建理想人生狀態(tài)。雖然男權(quán)中心依然是客觀存在的事實，男權(quán)文化在枝枝蔓蔓地阻礙女作家的思考及言說，但“雙性文化完善互補”仍不失為一種文學寫作的理想。而更可貴的是，很多作家已經(jīng)敏銳地認識到這一點，并修正了其創(chuàng)作。

① 翟慧清：《90年代女性寫作的“新歷史”景觀》。

② 劉莉：《女性作家身份認同與文化合力》。

③ 王安憶：《女作家的自我》，載《漂泊的語言》，第420頁。