□黃良才（武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院， 武漢 430205）

艾青是“五四”后一位高產(chǎn)高質(zhì)的詩(shī)人，他的創(chuàng)作“以其奪目的光彩為中國(guó)新詩(shī)贏得了廣大人民的信任”。（綠原《〈白色花〉序》）他的詩(shī)“奪目的光彩”之處有一點(diǎn)尤為突出，就是“含不盡之意見于言外”，這是他的詩(shī)歌之所以可讀性強(qiáng)、耐讀性久的原因之一。艾青始終把詩(shī)歌的言外之意作為審美追求，他說(shuō)：“一首詩(shī)不僅使人從那里感觸了它所包含的，同時(shí)還可以由它而想起一些更深更遠(yuǎn)的東西。”（《詩(shī)論》）他所說(shuō)的“一些更深更遠(yuǎn)的東西”實(shí)際就是詩(shī)歌的“言外之意”。這種審美追求使他的詩(shī)歌更能喚起讀者審美過程中的聯(lián)想和想象，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和深沉的力量，讀來(lái)令人感到句中有余味，篇中有余意。

在艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作中，言外之意的表達(dá)方式多種多樣：

1.通過細(xì)節(jié)描寫傳達(dá)言外之意

文學(xué)作品是社會(huì)生活形象化的反映，它用生動(dòng)具體的感性形象來(lái)向讀者揭示生活的真諦。而細(xì)節(jié)則是文學(xué)作品的細(xì)胞，它是最生動(dòng)、最有表現(xiàn)力的細(xì)微末節(jié)部分。任何一部文學(xué)作品，無(wú)論是人物性格的刻畫、人物心情的烘托、故事情節(jié)的展開、主題思想的深化，還是典型環(huán)境的描繪，都離不開細(xì)節(jié)描寫。可以說(shuō)，沒有細(xì)節(jié)描寫，就沒有藝術(shù)形象。法國(guó)19世紀(jì)末的大畫家塞尚有句名言：“天堂就在細(xì)節(jié)之中?！备郀柣f(shuō)：“我是個(gè)文人。職業(yè)使我必須注意一些細(xì)微末節(jié)?！鄙惩≌f(shuō)：“找故事容易，找零件難?！彼^零件，就是典型的細(xì)節(jié)。這些論述都說(shuō)明，細(xì)節(jié)在文學(xué)作品中的重要性。艾青是一位重視細(xì)節(jié)描寫的詩(shī)人，他說(shuō)：“詩(shī)人必須比一般人更具體地把握事物的外形與本質(zhì)?！保ā对?shī)論》）“在敘事詩(shī)里，依然需要很重的分量的抒情的章節(jié)，而就是在描寫具體生活的部分，也必須具備詩(shī)的那種更高的概括?！保ā对?shī)與感情》）他在其敘事詩(shī)中往往用極精彩的筆墨通過準(zhǔn)確、生動(dòng)、細(xì)致的細(xì)節(jié)描寫，刻畫人物的“外形與本質(zhì)”，使讀者在“描寫具體生活的部分”推知人物的性格特征，獲得“如見其人”的美的享受?！洞笱吆印业谋Ｄ贰肥前喃I(xiàn)給保姆的一首贊美詩(shī)。詩(shī)中將敘事與細(xì)節(jié)描寫融為一體刻畫人物形象。如第四節(jié)，抓住“搭”“拍”“放”“補(bǔ)”“包”“拿”“掐”“抱”“撫摸”等一系列典型細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，具體地鋪敘了大堰河承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心照料著乳兒，給他以溫暖，給他以愛撫。詩(shī)中雖然沒有對(duì)大堰河內(nèi)心的情感和性格特征發(fā)表任何議論，但讀者通過典型細(xì)節(jié)描寫，看到了一個(gè)勤勞、善良、寬厚、淳樸、慈愛的勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。同時(shí)，詩(shī)人對(duì)于保姆大堰河的懷念、熱愛、感激、贊美之情也見于細(xì)節(jié)描寫之外。如果沒有細(xì)節(jié)描寫，就沒有形象的鮮明性，詩(shī)人的情感就無(wú)從表達(dá)。

通過對(duì)人物典型局部特征的描寫，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生聯(lián)想，由局部推及全體，從而產(chǎn)生言外之意?！堆┞湓谥袊?guó)的土地上》是艾青滿懷急切憂慮的心情唱出的一支深沉而激越的愛國(guó)之歌。全詩(shī)通過一幅幅現(xiàn)實(shí)畫面的描寫，形象地再現(xiàn)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族、中國(guó)人民帶來(lái)的苦痛與災(zāi)難，傳達(dá)出詩(shī)人急切憂慮的心緒、深厚執(zhí)著的愛國(guó)熱情。詩(shī)人善于攝取、提煉典型的生活現(xiàn)象。在畫面描寫中，突出典型局部特征的描寫。如第四節(jié)描寫少婦：“那破爛的烏篷船里/映著燈光，垂著頭/坐著的是誰(shuí)呀？/——啊，你/蓬發(fā)垢面的少婦，/是不是/你的家/——那幸福與溫暖的巢穴——/已被暴戾的敵人/燒毀了么？/是不是/也像這樣的夜間，/失去了男人的保護(hù)，/在死亡的恐怖里/你已經(jīng)受盡敵人刺刀的戲弄？”其中“蓬發(fā)垢面”、“垂著頭”是對(duì)少婦外貌的局部描寫。羅丹說(shuō)：“一個(gè)人的形象和姿態(tài)必然顯露出他心中的感情，形體表達(dá)內(nèi)在的精神?！保ā读_丹藝術(shù)論》）“蓬發(fā)垢面”、“垂著頭”的細(xì)節(jié)，流露出少婦內(nèi)心痛苦悲傷的情感。至于她為什么“蓬發(fā)垢面”？為什么“垂著頭”？引發(fā)讀者無(wú)限聯(lián)想和想象。聯(lián)系下面的描寫可推知，少婦家破人亡，受盡日本侵略者的侮辱，是少婦“蓬發(fā)垢面”、“垂著頭”、內(nèi)心痛苦悲傷的真正緣由。從這一局部描寫中，讀者不難理解詩(shī)人蘊(yùn)含于其中的言外之意——揭露日本侵略者殘害中國(guó)人民的罪行，表達(dá)詩(shī)人憂國(guó)憂民的心情。

有時(shí)通過對(duì)某一事物典型細(xì)節(jié)的描寫，傳達(dá)言外之意。如《水鳥》一詩(shī)中，描寫水鳥突然遭到“烏篷船里發(fā)出了槍聲”之后逃逸和自救的細(xì)節(jié)，令人回味?！耙恢辉隗@怖中逃逸了/另一只在掙扎在受傷的痛苦里/它的翅膀無(wú)力地拍打著水面/又迷亂地飛了幾圈/才慢慢地向上舉起/終于朝江岸的巖石/與叢林間飛去……”然后“在巖石的縫隙間/用自己的嘴撫自己的創(chuàng)傷/在寂寞的哀鳴里/期待著伴侶的來(lái)臨?！痹?shī)人抓住“掙扎”“拍打”“撫”幾個(gè)細(xì)節(jié)，描述了水鳥的不幸遭遇，憤怒譴責(zé)了破壞自然和諧、殘害生靈的槍擊者的丑惡行為，寄寓了對(duì)兩只水鳥的深切同情，表達(dá)了珍愛生命、憎恨威脅生命行為的思想感情。這種情感在詩(shī)中未著一字，只是客觀地描述水鳥遭槍擊后的痛苦掙扎和自救的細(xì)節(jié)。但讀者可以感悟出詩(shī)人的筆力所指。這種充滿“潛臺(tái)詞”的細(xì)節(jié)描寫具有無(wú)窮的弦外之音，味外之旨。

2.描寫事物的因果聯(lián)系表現(xiàn)言外之意

只描寫其中的因或果，使欣賞者由因推及果，或由果悟出因。有時(shí)言內(nèi)之意是因，言外之意是果；有時(shí)言外之意是因，言內(nèi)之意是果。方薰說(shuō)：“石翁《風(fēng)雨歸舟圖》，筆法荒率，作迎風(fēng)堤柳數(shù)條，遠(yuǎn)沙一抹，孤舟蓑笠，宛在中流?！庇捎诋嬅嫔蠜]有直接畫出雨，有人問，既是風(fēng)雨歸舟，雨在何處？方薰回答說(shuō)：“雨在畫處，又在無(wú)畫處?！狈睫沟幕卮鹗怯幸欢ǖ览淼?。沈石田這幅畫，雖然沒有直接畫出雨來(lái)，但觀賞者可以通過身著蓑笠的人物，由因果聯(lián)系推知出雨來(lái)。由此看出，言外之意寄寓于隱曲、復(fù)雜、間接的因果鏈條中。艾青詩(shī)歌《乞丐》也是一首將言外之意寄寓于隱曲、復(fù)雜、間接的因果鏈條中的作品。詩(shī)中抓住乞丐“吶喊著痛苦”、“凝視著你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙齒的樣子”、“伸著永不縮回的手/烏黑的手/要求施舍一個(gè)銅子”幾個(gè)典型細(xì)節(jié)，刻畫了一個(gè)飽受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之苦、忍受著饑餓行乞的悲苦的乞丐形象。從這樣一幅深深刺痛讀者心靈的乞討圖中，讀者自然而然地會(huì)思考并提出一個(gè)問題：乞丐為什么成為乞丐?他的悲慘生活是誰(shuí)造成的？詩(shī)中只將筆墨集中于乞丐行乞這一“果”的描寫，沒有正面揭示造成乞丐行乞的真正原因。它不像杜甫的“三吏”“三別”那樣，直接描寫“安史之亂”給人民帶來(lái)的痛苦，也不像現(xiàn)代詩(shī)人田間的《給戰(zhàn)斗者》那樣，直接描寫日本侵略者把我們的同胞“關(guān)進(jìn)強(qiáng)暴的柵欄”，又殘忍地用他們的刀“嬉戲著——荒蕪的生命，饑餓的血”，人民慘遭凌辱。詩(shī)中只是通過乞丐的口間接地交代了現(xiàn)實(shí)背景。但讀者可以從字里行間，從乞丐的痛苦的訴說(shuō)中，從乞丐的典型細(xì)節(jié)描寫中，可以推知乞丐淪落為乞丐的原因，是日本侵略者給中國(guó)人民帶來(lái)了深重災(zāi)難，并由此悟出蘊(yùn)涵于其中的言外之意：控訴日本侵略者的滔天罪行。

3.運(yùn)用象征手法形成言外之意

利用事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），含蓄地表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感?！跋笳鳌痹谖覈?guó)古代文論中既有暗示的意義，又有比喻的意義。所謂暗示，即通過再現(xiàn)生活的某些現(xiàn)象，間接地體現(xiàn)與此有聯(lián)系的內(nèi)容。象征又可以說(shuō)是比喻的延伸與擴(kuò)大，是形象與某種觀念的重合。從這個(gè)意義上，又可以說(shuō)它有比喻的意義。艾青說(shuō)：“象征是事物的影射；是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比?！卑嘣?shī)歌雖然找不到波特萊爾的陰影，但不乏象征。用象征手法寄托言外之意。《煤的對(duì)話》中，在圍繞煤深埋地下、時(shí)間和沉默的年代進(jìn)行問答之后，結(jié)尾寫道：“你已死在過深的怨憤里了么？/死？不，不，我還活著——/請(qǐng)給我以火，給我以火！”詩(shī)的結(jié)尾連續(xù)反復(fù)“給我以火”，表達(dá)了得到火的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)表面上寫火，但深層的意蘊(yùn)卻十分豐富。煤深埋地下，歷經(jīng)滄桑，長(zhǎng)久地沉默過、怨憤過。但它從來(lái)沒有泯滅斗志和希望，它的身上蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的熱量。他渴望火的到來(lái)，它要用火摧毀黑暗，迎來(lái)光明，渴望在烈火中得到永生。顯然，“煤”的形象具有暗示意義和比喻義意義，它不就是古老的中華民族和中國(guó)人民的象征么？它啟示我們：中華民族和中國(guó)人民并沒有被深重的災(zāi)難壓迫而死，只要“給我以火”，就會(huì)爆發(fā)出無(wú)窮的戰(zhàn)斗力量，推翻黑暗的現(xiàn)實(shí)?！段覑圻@土地》一詩(shī)寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始后的1938年。詩(shī)人在國(guó)土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，滿懷對(duì)祖國(guó)的摯愛和對(duì)侵略者的仇恨，寫下了這首慷慨激昂的詩(shī)篇，表達(dá)了一種深沉的愛國(guó)主義情感。詩(shī)人把自己比成一只鳥，表示要不倦地為祖國(guó)的土地、河流、風(fēng)和黎明而深情地歌唱，即便是死了，也要整個(gè)融進(jìn)祖國(guó)的土地中，“連羽毛也腐爛在土地里面”，一往情深地抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)、民族、土地的真摯深沉的熱愛，表達(dá)了為祖國(guó)獻(xiàn)身的愿望。顯然，詩(shī)中的“土地”就不是客觀實(shí)際意義上的土地，它是祖國(guó)大地的象征，“河流”“風(fēng)”也不是自然色彩上的“河流”與“風(fēng)”，而是有了比喻的意義，它是中國(guó)人民不屈不撓的反抗精神的象征。“黎明”也是如此，它是充滿生機(jī)與希望的解放區(qū)的象征?！端赖亍芬源蟮貫橄笳黧w，刻畫出人民在大旱之年痛苦絕望的情緒，以喚起民眾，燃起民族救亡之火，為拯救處于危險(xiǎn)境地的中華民族而奮斗。正如艾青在談到這首詩(shī)時(shí)所說(shuō)：“這結(jié)尾，我是冒險(xiǎn)而寫的。我渴望有人點(diǎn)燃起憤怒的大火，燒亮當(dāng)時(shí)的中國(guó)?！痹偃?937年初寫的《太陽(yáng)》一詩(shī)，開頭向我們展現(xiàn)了太陽(yáng)噴薄而出，照亮寰宇的那種不可阻擋的雄偉氣勢(shì)：“震驚沉睡的山脈，/若火輪飛旋于沙丘之上，/太陽(yáng)向我滾來(lái)?！边@“太陽(yáng)”是光明時(shí)代到來(lái)的象征。

土地和太陽(yáng)是艾青詩(shī)歌中的主體意象，文學(xué)評(píng)論家錢理群說(shuō)，艾青詩(shī)歌的中心意象是：土地與太陽(yáng)?！巴恋亍钡囊庀罄?，凝聚著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)──大地母親最深沉的愛；愛國(guó)主義是艾青作品中永遠(yuǎn)唱不盡的主題。太陽(yáng)的意象里凝聚著詩(shī)人對(duì)于光明、理想和美好生活的熱烈追求。從這些意義上來(lái)說(shuō)，土地和太陽(yáng)是艾青詩(shī)歌中寄托言外之意的象征物。

4.運(yùn)用多種修辭手法，增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，從而產(chǎn)生言外之意

艾青詩(shī)歌中傳達(dá)言外之意的修辭手法有反語(yǔ)、省略、襯托等。通過運(yùn)用這些修辭手法，使藝術(shù)形象有言有盡而意無(wú)窮的韻味。

反語(yǔ)。反語(yǔ)是指使用與本意相反的語(yǔ)句表達(dá)本意的修辭手法。這種反意正說(shuō)、貶話褒說(shuō)的手法能賦予語(yǔ)言更強(qiáng)烈的感情色彩以及表現(xiàn)張力。在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，反語(yǔ)比正說(shuō)或直說(shuō)更有力量?！兑粋€(gè)黑人姑娘在歌唱》是詩(shī)人1954年到南美訪問時(shí)寫的。詩(shī)中寫一個(gè)黑人姑娘為別人看管孩子，一邊抱著孩子一邊唱著催眠歌。見到這樣心酸的一幕，詩(shī)人有意發(fā)問：“她心里有什么歡樂？她唱的可是情歌？”黑人姑娘心里哪有歡樂？她的內(nèi)心充滿了痛苦與悲傷。正如詩(shī)的結(jié)尾所寫的：“一個(gè)多么可憐，卻要唱?dú)g樂的歌?！薄皻g樂”其實(shí)就是反義正說(shuō)，揭示了黑人姑娘心里的悲苦，更有力地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這不公道世界的揭露和控訴，特別是對(duì)不人道的種族歧視的揭露和譴責(zé)，同時(shí)也寄寓了詩(shī)人對(duì)苦難的黑人命運(yùn)的同情和關(guān)心。

省略。在文學(xué)作品中，有時(shí)百感交集，一言難盡；有時(shí)只可意會(huì)，不可言傳。在這種情況下，往往運(yùn)用省略的方式，造成言外之意。艾青的《馬頭琴》，通過敘述馬頭琴的來(lái)歷，控訴了“王爺”欺壓牧民，搶奪民財(cái)?shù)淖镄?，表達(dá)了對(duì)“王爺”的憤慨和對(duì)牧民的同情?！澳贻p的牧民”的馬被“王爺”搶去“射死”了，馬在牧民的夢(mèng)中對(duì)牧民說(shuō)：“你悲哀的時(shí)候/我也悲哀/你高興的時(shí)候/我也高興……”“我也高興”之后還有多種情感沒有說(shuō)出來(lái)，如“你憤怒的時(shí)候/我憤怒”，“你仇恨的時(shí)候/我仇恨”等。這沒有說(shuō)出來(lái)的省略部分恰恰是詩(shī)歌要表達(dá)的主導(dǎo)情感，留給讀者去聯(lián)想、去體會(huì)、去補(bǔ)充。言不盡意，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

襯托。這里所講的襯托，是藝術(shù)形象的對(duì)比，它往往只出現(xiàn)對(duì)比的一方，而另一方隱于言外。如艾青的《大堰河——我的保姆》第六節(jié)，寫“我”被“父母領(lǐng)回到自己的家里”之后，對(duì)家里的一切感到陌生，在家里“是這般忸怩不安”，沒有感覺到一點(diǎn)“天倫敘樂”。這樣寫，襯托出大堰河的可親可敬和詩(shī)人對(duì)大堰河的深厚感情。但大堰河以及詩(shī)人對(duì)大堰河的情感“隱于言外”，含蓄無(wú)窮，令人回味。

另外，艾青詩(shī)歌中還運(yùn)用了比喻、擬人、排比、反復(fù)等修辭手法，對(duì)于傳達(dá)言外之意、調(diào)動(dòng)讀者的審美創(chuàng)造力、增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，都發(fā)揮了很好的作用。

[1]《艾青說(shuō)·詩(shī)意人生·詩(shī)論》，中國(guó)青年出版社，2007年12月第1版，第152頁(yè)-第190頁(yè)。

[2] 朱金順：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1996年7月第1版，第268頁(yè)-第269頁(yè)。

[3] 朱世英等：《文學(xué)描寫知識(shí)》，湖北教育出版社，1984年9月第1版，第566頁(yè)－第578頁(yè)。

[4] 劉安海：《文學(xué)理論要略》，湖北教育出版社，1986年9月第1版，第32頁(yè)－第35頁(yè)。

[5] 胡?。骸短搶?shí)相生──中國(guó)美學(xué)史學(xué)習(xí)札記》，《美育》，1983年第1期，第69頁(yè)。

[6] 曾祖蔭：《中國(guó)古代美學(xué)范疇》，華中工學(xué)院出版社，1986年7月第1版，第233頁(yè)－第243頁(yè)。

[7] 艾青：《艾青詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社，1977年7月第1版。