○高壽仙

關(guān)于作者問(wèn)題

嘉靖年間，明世宗崇道修玄，高級(jí)官員競(jìng)以青詞取寵，“工者立超擢，卒至入閣”，時(shí)稱“青詞宰相”（《明史》卷 193《袁煒傳》）。近人言及嘉靖青詞，多舉袁煒?biāo)奥逅健甭?lián)語(yǔ)為例，其出處為沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷二《嘉靖青詞》：

世廟居西內(nèi)事齋醮，一時(shí)詞臣，以青詞得寵眷者甚眾。而最工巧最稱上意者，無(wú)如袁文榮（煒）、董尚書(shū)（份），然皆諛妄不典之言。如世所傳對(duì)聯(lián)云：“洛水玄龜初獻(xiàn)瑞，陰數(shù)九，陽(yáng)數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠(chéng)有感；岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞?dòng)谔?，天生嘉靖皇帝，萬(wàn)壽無(wú)疆?！贝嗽顬闀r(shí)所膾炙，他文可知矣。

不過(guò)，關(guān)于此聯(lián)的作者，還有另外的說(shuō)法。清康熙年間著名文人鈕《觚剩續(xù)編》卷二《芙蓉閣》云：

昆侖山人，少時(shí)家貧，出贅于秋澤錢氏?！饺酥跞攵家?，客淮南李公春芳所。時(shí)世宗齋居西宮，建設(shè)醮壇，敕大臣制青詞一聯(lián)，懸于壇門。春芳使山人為之，山人走筆題曰：“洛水靈龜單獻(xiàn)瑞，陽(yáng)數(shù)九，陰數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠(chéng)有感；岐山威鳳兩呈祥，雄聲六，雌聲六，六六三十六聲，聲聞乎天，天生嘉靖皇帝，萬(wàn)壽無(wú)疆?！崩钜赃M(jìn)呈，深加獎(jiǎng)賞。由是公卿互相延譽(yù)，其本傳謂大臣應(yīng)制青詞多假手山人者，以此。乃他書(shū)移之別氏，則以雕蟲(chóng)為山人諱也。

明代號(hào)“昆侖山人”者，前后有數(shù)人，此昆侖山人指蘇州吳江人王叔承。《觚剩續(xù)編》所載聯(lián)語(yǔ)，與載于《萬(wàn)歷野獲編》者相比，只有數(shù)字不同，顯系傳抄致異。按照鈕的說(shuō)法，此聯(lián)乃是昆侖山人代李春芳應(yīng)制而作，李春芳因此大獲獎(jiǎng)賞。人們將此聯(lián)移之他人（袁煒），是因?yàn)檫@種雕蟲(chóng)小技不值得宣揚(yáng)，因而為昆侖山人避諱。

世廟又一日出一對(duì)云：“洛水靈龜獻(xiàn)瑞，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五五還歸二十五數(shù)，數(shù)定元始天尊，一誠(chéng)有感。”或?qū)υ唬骸暗ど讲束P呈祥，雌聲六，雄聲六，六六總成三百六聲，聲祝嘉靖皇帝，萬(wàn)壽無(wú)疆?！鄙洗笙?，賞賚甚厚。元始天尊，乃上龍潛時(shí)所祝禧之神。及御極建元佑宮，頗極尊崇，所謂誠(chéng)感也。

御制聯(lián)云

洛水靈龜獻(xiàn)瑞，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五五還歸二十五數(shù)，數(shù)定元始天尊，一誠(chéng)有感。

對(duì)云

丹山彩鳳呈祥，雄聲六，雌聲六，六六總成三百六聲，聲祝嘉靖皇帝，萬(wàn)壽無(wú)疆。

此聯(lián)與蔣一葵所記聯(lián)語(yǔ)，除“雄聲六”與“雌聲六”次序?qū)φ{(diào)外，其余字句全同，說(shuō)明蔣氏所言上聯(lián)為世宗所出，確有根據(jù)。蔣氏只謂“或?qū)υ弧保凑f(shuō)明對(duì)者之姓名，高拱的著作正好可補(bǔ)蔣氏之闕漏，使我們知道對(duì)者為高拱。有人將《萬(wàn)歷野獲編》和《長(zhǎng)安客話》的記載結(jié)合起來(lái)，斷定對(duì)者為袁煒（馬書(shū)田編著《千年對(duì)聯(lián)佳話》，中國(guó)少年兒童出版社，1998年，第68條“紫極仙翁”的“仙對(duì)兒”），乃是出于臆測(cè)，并無(wú)根據(jù)。

高拱生前，對(duì)自己的著作進(jìn)行了系統(tǒng)整理，并已刊刻著作十三種，在他去世后，嗣子高務(wù)觀又續(xù)刻二種，即《病榻遺言》和《詩(shī)文雜著》。對(duì)于世宗醉心玄修、大事齋醮，時(shí)人非議頗多，所以對(duì)于贊玄之文字，本人或后人在編纂文集時(shí)，往往隱飾不錄。高務(wù)觀所刻《詩(shī)文雜著》，應(yīng)是依據(jù)高拱自己整理的底本，其著作權(quán)當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。因此，這首嘉靖年間流傳下來(lái)的“最為時(shí)所膾炙”的對(duì)聯(lián)，既非出自袁煒之手，也非王叔承代李春芳所作，而應(yīng)當(dāng)是明世宗與高拱的共同作品。

將沈德符所記袁煒之聯(lián)，與世宗、高拱之聯(lián)比對(duì)，字句頗有不同，而前者文義和句式更為優(yōu)長(zhǎng)，是否存在袁煒以此為基礎(chǔ)再加創(chuàng)作的可能性？筆者認(rèn)為，這種可能性不能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有，但不是很大。因?yàn)榇寺?lián)上聯(lián)是世宗所出，高拱所對(duì)下聯(lián)亦得到世宗認(rèn)可，除非奉有詔旨，袁煒斷不敢擅加修改，但目前并未發(fā)現(xiàn)世宗令袁煒修改此聯(lián)的記載。

中國(guó)古代詩(shī)詞等作品，常有張冠李戴現(xiàn)象，人們特別喜歡將一些作品附會(huì)到與作品內(nèi)容有一定關(guān)聯(lián)的著名或傳奇人物身上。比如，家喻戶曉的于謙那首《石灰吟》，最早版本是宋末元初信忠禪師所作的一首僧偈，明清時(shí)期曾先后被歸為于謙、李都憲和劉的作品，最終于謙說(shuō)成為廣泛流行的說(shuō)法（參見(jiàn)史洪權(quán)：《〈石灰吟〉:從僧偈到名詩(shī)——兼談〈石灰吟〉的作者問(wèn)題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第5期）。由世宗、高拱合成的對(duì)聯(lián)，亦遭遇了類似的附會(huì)過(guò)程。

世人之所以將此聯(lián)附會(huì)到袁煒身上，大概因?yàn)橐徽咴瑹槨白嘣~，最稱旨”，堪稱當(dāng)時(shí)第一青詞高手，是“詭詞媚上”的代表人物；二者因?yàn)樵瑹槥槿恕百F倨鮮典”，“自負(fù)能文，見(jiàn)他人所作，稍不當(dāng)意，輒肆詆誚”，“以故人皆畏而惡之”（《明史》卷193《袁煒傳》），不必為其避諱。

至于吳江人將其附會(huì)到昆侖山人王叔承身上，亦屬無(wú)風(fēng)不起浪。一者李春芳也是以青詞取寵的人物，“簡(jiǎn)入西苑撰青詞，大被帝眷”（《明史》卷 193《李春芳傳》）；二者王叔承行事特異，是一位很有傳奇色彩的人物，圍繞這種人物本就容易產(chǎn)生一些或真或假的傳說(shuō)；三者王叔承確曾客居李春芳寓所，并曾被李延入西苑直所，代作應(yīng)制文字。著名文人王世貞與王叔承交情深厚，撰有《昆侖山人傳》（《弇州山人續(xù)稿》卷七四），以述其生平，內(nèi)中談到：

北入燕中，時(shí)天子方坐竹宮，祠禧諸貴臣應(yīng)制撰箋表歌聯(lián)之屬，山人為興化相君所物色，授以格，君謝弗能，第為草《游仙》數(shù)章，天子覽而異之。相君大重山人，延之直所，得縱觀上林太液宮闕池島花木禁蘌之勝，為《漢宮》數(shù)十曲，稍稍聞中，貴人相驚，謂何物客能麗語(yǔ)若此，爭(zhēng)遺之尚方法酒。而山人間行謁王太史元馭，太史性耿介，不食酒，顧獨(dú)與山人善，往往傾家醞盛饌以羞，山人不醉飽不已。相君迫應(yīng)制，使使四出縱跡山人不得，至則以醉踉蹌前，噏囈不辨，相君乃使其所善風(fēng)之曰：“生幸減縱游，使我不虞緩急，即一官千金胡難！”山人搖首曰：“相君騃，欲以富貴縻國(guó)士?！毕嗑酥x山人曰：“負(fù)上恩，不能遽歸從山人游，請(qǐng)俟異日?！?/p>

關(guān)于體裁問(wèn)題

弄清了上述名聯(lián)的產(chǎn)生過(guò)程，還有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明一下，這首常被舉為青詞標(biāo)本的作品，從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，其實(shí)并不是青詞。

所謂青詞，是道教齋醮時(shí)奏告太上尊神的章表。齋醮科儀文書(shū)種類繁多，有奏、啟、申、誥、牒、札、關(guān)、狀、榜、疏、帖、式、檄、章、表、箋等，青詞系其中一種，又稱青辭、清詞、綠章（參見(jiàn)周思得：《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》之《文檢立成門》、《章法格式門》、《表箋規(guī)制門》；張澤洪：《道教齋醮史上的青詞》，《世界宗教研究》2005年第2期）。此類文體早就存在，但到唐代，才正式出現(xiàn)“青詞”一詞。唐李肇《翰林志》云：“元和初，置書(shū)詔印，學(xué)士院主之。……凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞?！睆睦钫氐挠涊d可知，所謂“青詞”，最初是朝廷公文之一種，僅限于太清宮道觀薦告時(shí)使用。但時(shí)過(guò)未久，青詞便在社會(huì)上普遍流傳開(kāi)來(lái)。宋程大昌《演繁露》指出：“今世上自人主下至臣庶，用道家科儀奏事于天帝者，皆青藤紙朱字，名為青詞綠章，即青詞，謂以綠紙為表章也?！泵鞒⒑?，朱元璋令“僧道建齋設(shè)醮，不許章奏上表，投拜青詞”（《明太祖實(shí)錄》卷53，洪武三年六月甲子條）。但這種禁令未能維持太久。

青詞既是設(shè)醮時(shí)拜奏太上尊神的，如同官場(chǎng)上所用的上行公文一樣，形成了程式化的撰寫(xiě)格式。唐楊鉅《翰林學(xué)士院舊規(guī)》所載“道門青詞例”，系皇帝所用青詞，其格式如下：

維某年月，歲次，某月朔某日辰。嗣皇帝臣署，謹(jǐn)差某銜威儀某大師賜紫，某處奉依科儀修建某道場(chǎng)幾日。謹(jǐn)稽首上啟虛無(wú)自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清眾圣、十極靈仙、天地水三官、五岳眾官、三十六部眾經(jīng)、三界官屬、宮中大法師、一切眾靈，臣聞云云。尾云謹(jǐn)詞。

明周思得《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》卷三五《文檢立成門·詞疏品》，亦載有“青詞式”，則系民間通用的青詞格式：

維大明宣德某年，歲次，某月某朔某日某甲子，鄉(xiāng)貫云云，奉道弟子某人，即日投誠(chéng)，伏為云云。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，稽首頓首，謹(jǐn)齋沐奉詞，百拜上奏太上無(wú)形無(wú)名、虛無(wú)自然、至真大道、無(wú)上元尊、金闕七寶五陛下，臣伏以云云隨人新作，臣下情無(wú)任瞻天望圣、激切屏營(yíng)之至。謹(jǐn)詞。

列舉青詞格式后，周思得還進(jìn)一步解釋了用青紙朱書(shū)的含義，并詳細(xì)說(shuō)明了青詞撰寫(xiě)的要求和注意事項(xiàng)：

右詞用青紙朱書(shū)，謹(jǐn)詞后不用年月。青者，東方之色，始生之炁，紙所以用青也。以言者尚其詞，詞所以抒中心之所欲也。朱者，至陽(yáng)之精。書(shū)以朱，以類而感格。文用四六，音律相協(xié)，或十二句，或十六句。修撰者務(wù)在實(shí)樸，言減意深，不可繁華多語(yǔ)。紙用一張，取陽(yáng)數(shù)也。不用二幅，蓋耦數(shù)也。紙高一尺二寸，密行書(shū)寫(xiě)，行闊不容指，上空八分，下通走蟻，前留二寸，后空半張，以待太上判命。書(shū)法與書(shū)章并同，切在志誠(chéng)，不可滅裂。戒之慎之。

將上述兩種青詞格式加以對(duì)比，就可知道，從唐代到明代，無(wú)論是皇帝還是民間所用，青詞的格式基本上固定未變，都要包括這樣幾個(gè)要素：一是年月日時(shí)，二是拜奏者的身份，三是奏達(dá)的尊神名號(hào)，四是奏告的具體內(nèi)容。青詞須用朱書(shū)寫(xiě)在一張青紙的前半張上，后半張要空出，以表示等待太上尊神批復(fù)。

世宗出對(duì)、高拱應(yīng)對(duì)所共同完成的作品，明顯是一副對(duì)聯(lián)，而非青詞。在齋醮活動(dòng)中，經(jīng)常要使用到對(duì)聯(lián)。王世貞《皇明盛事述》卷四《直廬應(yīng)制年久》云：“世宗于西苑躬醮事，一時(shí)文武大臣后先賜直廬于無(wú)逸殿廡，俾供應(yīng)青詞、門聯(lián)、表疏之類，庶務(wù)從便取裁，后先凡二十人，然多有遷革及物故者?！蓖跏蠈⑶嘣~、門聯(lián)、表疏并列，亦說(shuō)明門聯(lián)與青詞并非一物，上引鈕觚剩續(xù)編》“敕大臣制青詞一聯(lián)”的說(shuō)法，是不夠確切的。

所謂門聯(lián)，即齋醮時(shí)懸于壇門之對(duì)聯(lián)。世宗舉辦齋醮活動(dòng)，門壇扁對(duì)皆用金屑書(shū)寫(xiě)，為書(shū)寫(xiě)者提供了一個(gè)致富機(jī)會(huì)。上引沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷二《嘉靖青詞》續(xù)云：

時(shí)每一舉醮，無(wú)論他費(fèi)，即赤金亦至數(shù)千兩。蓋門壇扁對(duì)，皆以金書(shū)，屑金為泥，凡數(shù)十碗。其操筆中書(shū)官，預(yù)備大管，泚筆令滿，故為不堪波畫(huà)狀，則袖之，又出一管。凡訖一對(duì)，或易數(shù)十管，則袖中金，亦不下數(shù)十銖矣。吾邑談相輩，既以此得貳卿，且致富云。

當(dāng)然，后人為行文方便，將世宗齋醮時(shí)所用一切文字，概稱為青詞，亦無(wú)不可。但從文章體裁的角度說(shuō)，青詞與對(duì)聯(lián)是判然有別的。以上舉對(duì)聯(lián)證明嘉靖時(shí)齋醮文字之諛誕不經(jīng)則可，而若以之為青詞之標(biāo)本，則終究是有些不妥的。