■蘇三

中國(guó)的農(nóng)歷，實(shí)際上是夏歷。所以在這個(gè)對(duì)比中不應(yīng)該只考察猶太歷法，更應(yīng)該直接考察夏甲娘家的埃及歷法與埃及傳統(tǒng)節(jié)日。

但今天的埃及節(jié)日一般多與后來(lái)的伊斯蘭教有關(guān)，想必與幾千年前的節(jié)日有諸多差異，所以就不再列出今日埃及節(jié)日，假如有專業(yè)人員對(duì)伊斯蘭教出現(xiàn)之前的埃及傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行研究，應(yīng)是非常有意義的事情。

埃及有兩個(gè)節(jié)日并無(wú)宗教意味，有必要一提：

“踏青節(jié)”：又名聞風(fēng)節(jié)，即嗅聞清風(fēng)的意思。此節(jié)在陽(yáng)歷4月間，有點(diǎn)像中國(guó)舊歷踏青的清明節(jié)（4月5日）。埃及人習(xí)慣在這一天攜家人到郊外草地上游玩、野餐。

埃及還有個(gè)“尼羅河漲水節(jié)”，今天依舊保留著。古時(shí)候埃及人要把活人拋到河里去，求河神保佑不泛濫成災(zāi)，并感謝河神賜予河水的恩惠。現(xiàn)在則用假人代替活人拋入河內(nèi)。

中國(guó)古代同樣有此習(xí)俗。著名的《西門豹治鄴》講的就是同樣的故事。

劃旱船是國(guó)人中比較流行的慶?；顒?dòng)之一，主要在漢族地區(qū)興盛，嵩縣亦然。據(jù)說(shuō)最出名的劃旱船是在山西一帶，并且此風(fēng)俗可以追溯到夏朝。這么說(shuō)確實(shí)應(yīng)該有埃及古風(fēng)了。在古埃及，何露斯為一王子，父王被篡權(quán)者殺害后何露斯為父報(bào)仇奪回了王權(quán)，因?yàn)樵谡麄€(gè)活動(dòng)中，劃船是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，故而之后的每年大節(jié)埃及人都要舉行一次象征性的慶?；顒?dòng)，每個(gè)法老登基之日也都要重現(xiàn)船上的一幕，后來(lái)就簡(jiǎn)化為劃旱船。久而久之劃旱船就逐步演化為單純的娛樂(lè)活動(dòng)了。

以色列今天的節(jié)日多為3000年前出現(xiàn)的節(jié)日，頗有對(duì)比參考價(jià)值，不過(guò)也需要專業(yè)人員做出進(jìn)一步讀解才有價(jià)值，最起碼要把正月和七月進(jìn)行調(diào)換才有意義，簡(jiǎn)單羅列即為如下內(nèi)容：

公共節(jié)日按猶太教歷計(jì)算，主要有：

安息日：是猶太教每周的休息日，來(lái)源于《創(chuàng)世紀(jì)》。星期五日落時(shí)開(kāi)始，星期六黃昏時(shí)結(jié)束。

猶太新年：猶太教歷7月1日、7月2日（公歷9月、10月間）。

贖罪日：猶太教歷7月10日（公歷9月、10月間）。

結(jié)茅節(jié)：猶太教三大節(jié)日之一，自猶太教歷7月15日開(kāi)始，慶祝7天左右。

頌經(jīng)節(jié)：每年猶太教歷7月22日

逾越節(jié)：猶太教三大節(jié)日之一，每年猶太教歷1月14日（公歷3月或4月間）開(kāi)始，一般7天左右。

五旬節(jié)：猶太教三大節(jié)日之一，每年猶太教歷3月6日、3月7日（公歷5月、6月間）舉行。

更多一些中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣

我母親回憶舊時(shí)廟會(huì)風(fēng)俗說(shuō)，曾經(jīng)的祭祀中一般獻(xiàn)豬、羊，不獻(xiàn)牛，并且拿酒精等潑灑在羊頭上直接燃燒，看是否通靈等。我認(rèn)為此舉可能為中東“燔祭”痕跡。近年，見(jiàn)到年逾八旬的中學(xué)語(yǔ)文老師，我問(wèn)及獻(xiàn)祭的神羊風(fēng)俗，他的這一表述與古埃及一模一樣：神羊要用最好的東西來(lái)喂養(yǎng)，平時(shí)簡(jiǎn)直就是敬著這頭羊，與一般的牲畜根本不一樣對(duì)待，因?yàn)樗巧裎铩?/p>

我提及曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的老家山洞里擺放的棺材，我母親說(shuō)她也見(jiàn)過(guò)。但她說(shuō)這些棺材放在天然山洞里可能是出于一種稱為“寄放”的習(xí)俗。之所以不馬上埋起來(lái)，原因是死期不吉利，或者死者為單身，放在那里等待配偶等?？傊坏r(shí)機(jī)成熟，這些棺材還是可以入土的。

以色列人懸棺的最初來(lái)源是這樣的：亞伯拉罕自認(rèn)為他的家鄉(xiāng)在兩河流域，所以老婆死的時(shí)候他要買一個(gè)窯洞，即便有田地他也不用，實(shí)際上他把棺材放在窯洞可能有“寄放”的含義。其一，他想以后回到家鄉(xiāng)；其二，當(dāng)時(shí)只是配偶一方逝世，可以等待另外一方去世后一同處理下葬。由于亞伯拉罕的地位特殊，后來(lái)其族人模仿也就成為習(xí)俗。

就葬俗我發(fā)現(xiàn)除了特征明顯的“懸棺”之外，中國(guó)還有一些介于懸棺和普通土葬之間的現(xiàn)象。比如我老家和四川羌族等地區(qū)實(shí)行一種相似的“窯葬”。羌族所謂“窯葬”就是在一面坡根處用石板固定一個(gè)小窯洞，死者不用任何棺材，放在其中即可。這種“窯葬”沒(méi)有高度，甚至就在路邊。我老家多丘陵地貌，一般多在坡根打窯為墓，但使用棺材，外觀與一般墳?zāi)雇?，封口，墳?zāi)_頭處放石頭，現(xiàn)多改為磚頭。但中國(guó)許多地區(qū)的墓葬方式卻與西方相同：直接向地下挖坑下葬棺材，稱“明坑”，比如平原地區(qū)只能如此，因?yàn)闆](méi)有坡根，他們通常會(huì)把墳頭整為圓錐形，并且在最上面放一個(gè)石尖。

中國(guó)古代也有零星陶棺葬俗，南北都有發(fā)現(xiàn)，但多為上古時(shí)代。

根據(jù)日本學(xué)者工藤原男先生的調(diào)查，他認(rèn)為羌族是火葬、土葬和水葬并行，并且火葬傳統(tǒng)非常古老，當(dāng)在佛教傳入之前。

我在閱讀《羌族歷史文化研究》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的與河南老家相近的一些痕跡，這令我既驚訝又迷惑。其實(shí)這些迷惑使我有更多的推論——即便是遠(yuǎn)在河南的嵩縣也與千里之外的四川西部阿壩地區(qū)的羌族人有隱約的文化聯(lián)系，說(shuō)明中華民族本有相似的根源。居住偏僻使羌族人成為古老的民俗博物館，可通過(guò)他們印證昨天，解釋祖先來(lái)源。

《羌族歷史文化研究》記錄的“周紹瓊葬禮紀(jì)實(shí)”幾乎與我河南老家的風(fēng)俗一模一樣。比如，死在家里的人停放堂屋，死在外面的不能進(jìn)家門；起棺的時(shí)候摔碎瓦盆，并且路上抬棺不能停歇，親人在路上“不能哭泣以防打攪死者靈魂”，親人要下墳?zāi)谷ゲ榭茨瓜虑闆r等等。類似細(xì)節(jié)上的接近非同一般，河南嵩縣人與羌族肯定有族源上的聯(lián)系。

書(shū)中所列羌族特征與我家鄉(xiāng)最突出的差異是在建筑方面，兩者完全不同。我家鄉(xiāng)傳統(tǒng)使用土坯墻基，頂部為草和瓦比較多，而羌寨中的房子全部為石墻土頂。羌族人喜歡在房頂上放置一些石頭雕刻的動(dòng)物辟邪，如雞和豬等。但是河南嵩縣房頂上一般放置兩種動(dòng)物：“獸”和鴿子。也有人說(shuō)，“獸”就是“壽”表示“吉祥”，其實(shí)我看“獸”或“壽”的形狀實(shí)際上為一個(gè)縮短的“龍”?！傍澴印钡脑煨痛_實(shí)為鴿子無(wú)疑。至于這個(gè)“鴿子”為什么作為圖騰飛上嵩縣人的房頂，我想到了以色列人祭祀時(shí)使用的鳥(niǎo)：斑鳩和鴿子。

在《羌族歷史文化研究》206頁(yè)看到這兩種習(xí)俗令我感到十分親切：每年農(nóng)歷八月十四是山王節(jié)，18歲以上男性都參加。要在廟內(nèi)殺一只大肥羊祭祀山王神，羊肉煮成“湯鍋?zhàn)印保辞鍩跹蛉猓?，各人自帶調(diào)料和“鍋盔”，人手一碗盤腿而食。這正是我老家最常見(jiàn)的一種早餐：清燉羊肉湯，并且我們也稱配羊湯的正宗饃為“鍋盔”——一種一面烤焦的發(fā)面餅。

其他與羌族地區(qū)的習(xí)俗還有許多點(diǎn)點(diǎn)滴滴的相似之處。在《羌族歷史文化》中，工藤原男在《流傳在中華世界周邊地區(qū)的禹的傳說(shuō)》一文中認(rèn)為：“遺存（二里頭文化）大多數(shù)分布在河南西北部的潁水上游和洛陽(yáng)附近的伊水、洛水下游地區(qū)以及山西省南部的汾水和涑水流域，這個(gè)地區(qū)也是夏文化的傳承區(qū)域。”

假如此歸類準(zhǔn)確，并且我們也把羌族歸為夏文化的繼承者和傳播者，則一切問(wèn)題都能得到輕松的解答了。

當(dāng)我看到《嵩縣大觀》中對(duì)嵩縣的解釋，就更加肯定了羌族與嵩縣地區(qū)可能有的文化聯(lián)系。許多人懷疑羌族即為古代所謂“戎”人，他們從西北南下的可能性很大；而嵩縣則恰好在春秋時(shí)有“戎人”從甘肅遷于嵩境的記錄。

學(xué)者俞偉超先生說(shuō)：“西戎和羌人無(wú)論就其祖源或是從春秋、戰(zhàn)國(guó)及西漢時(shí)期的關(guān)系來(lái)說(shuō)，都是屬于同系的?！彼€認(rèn)為諸戎大約都是從羌中分化出來(lái)的，皆與夏人有關(guān)?！逗鬂h書(shū)·西羌傳》記載羌人“種類繁織，不立君臣，無(wú)相長(zhǎng)一。強(qiáng)則為酋豪，弱則為人附落。更相抄暴，以力為雄”。

因此，嵩縣境內(nèi)存在著“夏禹在嵩境治水娶妻的故事”，而羌族人一直都認(rèn)為夏禹是羌族人的祖先，也就毫不為怪了。

請(qǐng)大家注意一點(diǎn)，實(shí)際上這里我是拿家鄉(xiāng)作為中原文化的代表來(lái)做的比較，因?yàn)槲沂煜つ抢?。以往被我看作窮山惡水的嵩縣除了“仰韶文化”之外，境內(nèi)同時(shí)還有“二里頭文化”、“紅山文化”等39處古文化遺址，可見(jiàn)其文化淵源的久遠(yuǎn)。（待續(xù)）