陳 樺

【摘要】原型是作品中反復出現(xiàn)的意象,具有約定性的語義聯(lián)想。原型體現(xiàn)了文學傳統(tǒng)的力量,它把孤立的作品連接起來,使文學成為一種社會交際的特殊形態(tài)。本文筆者將分別從女性神話原型、男性神話原型、漂流原型與世外仙境、尋找原型與歸隱主題、親情沖突原型與人倫和諧等五個方面比較中西方神話原型對后世文學的影響。

【關鍵詞】原型理論;中西方神話;后世文學

原型理論是由加拿大批評家弗萊開創(chuàng)的,他吸收了萊格的心理學和弗雷澤的人類學理論,創(chuàng)立了原型論。他從文學角度對原型作了新的規(guī)定,認為原型有四方面的含義:原型是文學中可以獨立交際的單位,如同語言的交際單位一樣。原型是作品中反復出現(xiàn)的意象,具有約定性的語義聯(lián)想。原型體現(xiàn)了文學傳統(tǒng)的力量,它把孤立的作品連接起來,使文學成為一種社會交際的特殊形態(tài)。原型的社會根源既是社會心理的,又是歷史文化的,它把文學同生活聯(lián)系起來,成為兩者相互作用的媒介。

以下筆者將分別從女性神話原型、男性神話原型、漂流原型與世外仙境、尋找原型與歸隱主題、親情沖突原型與人倫和諧等五個方面運用原型理論對比中西方神話原型對后世文學的影響。

一、女性神話原型

希臘神話中的前俄林波斯神系敘述了開(下轉第29頁)天辟地、眾神誕生和人類起源等。這組神話形成了女性神話原型。而在中國的神話故事中,也有像“女媧補天”、“捏土造人”這樣以女性為中心的神話故事。在母權制社會里,婦女處于社會的中心地位,他們在審美世界和現(xiàn)實世界的地位是一致的,都很崇高,影響到后世文學中有許多歌頌女性的作品。

在西方文學中,這類作品比較多。如《荷馬史詩》里特洛伊城因為王子劫來海倫而被圍,仗打到第十年,海倫上城墻勞軍,目睹她美貌的特洛伊將士歡呼“為她再打十年也值”。英國作家梅里美的《嘉爾曼》,主人公嘉爾曼是個聰明美麗、獨立不羈、又十分任性的吉普賽女郎。她是一個具有強烈個性的、要求自由的女性。重要的是她的真誠、坦率、剛毅不屈。她蔑視資本主義社會的道德法律,用惡習的方式反抗社會,是社會的叛逆者。法國作家雨果的《巴黎圣母院》中美的化身愛斯梅拉達、莫泊?！堆蛑颉分辛钊送榈娘L塵女子、俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼奧涅金》中純潔的俄羅斯少女塔吉亞娜等等,這些作品都反映了西方作家對女性的關注、愛慕和同情。

在中國長達兩千多年的封建王朝里,女性雖然很多時候是作為男權生活的附屬品出現(xiàn)。但在文學作品中,也出現(xiàn)了類似屈原《山鬼》這樣的作品,以女性作為“忠貞不屈、至死不渝”信念的象征,明顯受到了上古神話傳說的影響。曹植的《洛神賦》以女性形象作為詩人心目中美好理想的追求。

二、男性神話原型

希臘神話中的俄林波斯神系主要講述以宙斯為眾神之父的神的大家庭的故事。在這組神話中,男性壟斷了海陸空三界權力部門,女性神被排斥在權力之外,掌管婚姻、愛情和文藝。這組神話形成的男性本位的神話原型,為后世文學的主流方向奠定了基礎。

19至20世紀的西方文學作品中開始普遍反映以男性為社會建設中心的主題。主要的作家有英國的勞倫斯,美國德萊賽、海明威和德國的托馬斯·曼等人,他們的作品都有突出的男性意識。特別是海明威筆下的“硬漢”形象,鮮明地塑造了一種百折不撓、堅強不屈、敢于面對暴力和死亡的“硬漢子”性格,有明確的男性主義傾向,刻畫了男性在社會生活中的磨難和堅強的抗爭精神。

同樣作為男性神話原型,中國的上古神話中有“夸父追日”、“后羿射日”、“大禹治水”等記載,象征著東方原始部落已經從母系社會進入了父系氏族社會,男性的形象是崇高的。如《山海經·海外西經》中所載的刑天:“刑天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山。乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。”即使斷首以死,也要對著天帝大舞干戚,這種頑強的抗爭精神是何等的壯烈!他所象征的知其不可而為之的悲劇性格,成了中華民族生生不息的精神長河中的巨浪。這種思想一直延續(xù)到近代五四運動前。主要以孔子為代表的儒家學說繼承了這種思想,提出了“君臣父子”的倫理綱常,到漢初又發(fā)展為董仲舒的“三從四德”,將封建王朝的男性主義推向了頂峰。

而這些映射在文學作品里主要是在南朝梁時期出現(xiàn)的宮體詩,在徐干、庾肩吾、徐陵、蕭綱等人筆下,女性完全淪為了作家眼中審美的客體,不僅格調低下,而且詩風柔靡,將女性當作“物體”來看待,大多只有形態(tài)描寫而缺乏內心活動的刻畫。

三、漂流原型與世外仙境

希臘神話中描寫了古代希臘人在海上和陸地上的漂流,其中最大的漂流故事是奧德修斯的故事,它開創(chuàng)了西方文學的旅程文學傳統(tǒng)。

18世紀笛福的《魯賓遜漂流記》直接師承了荷馬史詩海上漂流的結構。描寫一個19歲的少年魯賓遜為了實現(xiàn)航海的夢想,不顧父母的勸阻,毅然放棄了安定舒適的生活,最終踏上航海征途的故事。在一次海難中,他被巨浪送到了一座荒島上,從此開始了艱辛而漫長的孤島生涯。西方人熱衷于冒險的精神與神話中的漂流原型有著莫大的關系。從荷馬史詩、維吉爾史詩到騎士小說,從16世紀、18世紀的流浪漢小說到20世紀的漫游小說,旅程文學從古至今形成了緊密的發(fā)展脈絡。

與西方神話的漂流原型交相輝映的是東方的仙境傳奇?！渡胶＝洝芳捌渌瞎派裨捴杏涊d的大量世外仙境,引發(fā)了歷代文人墨客對仙境和世外桃源的憧憬和向往。其中較典型的是屈原的《離騷》、郭璞的游仙詩和李白的《夢游天姥吟留別》,通過對仙境的幻想和描寫,向我們構建了一個世人心靈自由馳騁的棲息地。還有四大名著之《西游記》在神話傳說基礎上所描繪的神魔世界。

四、尋找原型與歸隱主題

希臘古文學有許多有關尋找的故事,其中較著名的有伊阿宋尋找金毛。西方后世文學中從尋找物質到尋找精神理想的過渡,大致向我們勾畫了希臘神話“尋找”主題對后世影響的發(fā)展過程。代表作品有中世紀騎士文學的尋找圣杯,歌德《浮士德》竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。

中國古代神話故事充滿了人定勝天的樂觀精神,孕育出華夏民族的“樂感”文化心態(tài),蘊涵了堅忍不拔、奮斗不息的民族品格。在后世的衍化中,“樂感”文化心態(tài)轉移到處理社會沖突方面,這種置換,或表現(xiàn)為反抗黑暗現(xiàn)實,爭取幸福美滿生活的心靈動力,或轉換成逃離嚴酷社會壓迫,歸隱山水的心靈撫慰。如陶淵明的《飲酒》組詩、王維的《山居秋暝》、林逋的《山園小梅》等都是寄情山水、崇尚先民農耕淡泊的生活。

五、親情沖突原型與人倫和諧

西方人求個性,東方人重和諧。在前俄林波斯神系的神話中,天神吞食兒女,兒子奪取父親王位的父子沖突,地母該亞與兩代天神兒子的母子沖突等集中表現(xiàn)為神話里的親情沖突原型。父與子、母與子的沖突從某種層面上說可以理解為子女個性從家庭倫理中的解放,而這種沖突正是由個性解放與倫理束縛所引起的。如文藝復興時期莎士比亞的《哈姆雷特》、法國司湯達的《紅與黑》,還有英國勞倫斯的《兒子與情人》。

中國的上古神話是中華民族的文化源頭,體現(xiàn)著民族精神的基本特征。神話中體現(xiàn)的民族精神主要有:和諧相處、堅韌意志、抗爭精神、創(chuàng)造意識、群體意識、獻身精神。上古神話中通過“大禹治水”、“女媧補天”、“后羿射日”等這一系列厚生愛民的神話傳說向我們展現(xiàn)了一幅遠古先民分工明確、團結合作的勞動場景。它們?yōu)槲覀兯茉斓囊粋€個道德偶像的神話形象,形成了中華民族自強不息、團結奮進強大的凝聚力,是我們民族精神的核心和本質體現(xiàn)。如《墨子》中“兼愛非攻”的和諧思想,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的群體意識,文天祥“留取丹心照汗青”的獻身精神等。

由此可見,神話原型對中西方后世文學的影響同中有異、異中有同。神話意象是人類最初文明的標志符號,它具有原始性和象征性等特點。具體到原型理論的運用中,就要求我們要遠觀作品,從廣闊的文化背景中去考察文學作品的構成,發(fā)現(xiàn)其中的原始因素、原始組織,或某種基本文化形態(tài)的象征意象。只要我們在解讀文學作品的過程中,運用想象、聯(lián)想、類比,就能夠發(fā)現(xiàn)某些原始的神話因素和神話組織,從而對作品進行神話原型啟示的分析。

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