石秋惠

【摘要】宮休詩(shī)歷來(lái)被指為淫艷色情文學(xué)的代名詞,受到的都是人們的詬病和指責(zé)。但隨著人們思想的逐漸開(kāi)明和解放,對(duì)宮體詩(shī)尤其是梁代宮體詩(shī)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也越來(lái)越趨于理性和客觀?；趯?duì)梁代宮體詩(shī)的肯定,本文將對(duì)其創(chuàng)作過(guò)程中尤為重視的唯美、言情方面的藝術(shù)特色的進(jìn)行具體的分析和論述。

【關(guān)鍵詞】梁代;宮體詩(shī);唯美;言情;娛樂(lè)

學(xué)界一般認(rèn)為:宮體詩(shī)是發(fā)端于南朝齊代,興盛于梁陳時(shí)期,甚至延續(xù)到隋及初唐的一種專以宮廷生活為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌流派。其最顯著的文學(xué)特征就是‘艷——艷物、艷事、艷情、艷辭。因此,宮體詩(shī)常常被人們理所當(dāng)然地稱之為“艷詩(shī)”并將其作為淫糜頹廢詩(shī)歌的典型,打入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵,其“詩(shī)歌中的糟粕”的大帽,“色情文學(xué)”的黑鍋,一背就是千年!20世紀(jì),隨著人們思想的開(kāi)放和認(rèn)知的逐漸趨于理性,被“黑”、“黃”色外衣包裹下的梁代宮體詩(shī)獨(dú)特而突出藝術(shù)魅力逐漸得到了客觀公允的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

(一)“唯美” 的宮體詩(shī)

宮體詩(shī)歷來(lái)被稱為“艷情詩(shī)”?！捌G”,是宮體詩(shī)最顯著的藝術(shù)特征,因此,人(或物)不艷不足以入題,辭不麗不足以成句,描寫(xiě)的對(duì)象首先要美妙絕倫,采用的辭藻也要流光溢彩。從非傳統(tǒng)的角度來(lái)理解,我們可以這樣認(rèn)為:對(duì)美的追求和展現(xiàn)便是宮體詩(shī)最明顯的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)追求。而且,若先拋開(kāi)傳統(tǒng)道德教化不論,光從文學(xué)審美這一簡(jiǎn)單的層面來(lái)看,宮體詩(shī)的確算得上是實(shí)實(shí)在在的“美”的創(chuàng)造。這種“美”的創(chuàng)造包括多個(gè)層面的內(nèi)容,如人物美、色彩美、詞藻美、韻律美等方面。

與以往只注重對(duì)文學(xué)作品中人物形象作粗略、朦朧甚至籠統(tǒng)地描寫(xiě)的文學(xué)傳統(tǒng)(如“手如柔夷,膚如凝脂”的莊姜、飄渺神逸的“山鬼”等)不同,宮體詩(shī)的主要?jiǎng)?chuàng)作追求卻是偏重于“形似”,即不吝于筆墨地對(duì)其關(guān)注的人、物進(jìn)行客觀、細(xì)膩、逼真的描寫(xiě)和再現(xiàn)。其實(shí),文學(xué)創(chuàng)作的手段原本就多種多樣,能做到內(nèi)容的深刻與形式的完美臻于統(tǒng)一固然是好,但百花齊放的文學(xué)創(chuàng)作思路才是文學(xué)最大的藝術(shù)特色所在。對(duì)于跳出了傳統(tǒng)人物刻畫(huà)思路的宮體詩(shī),其最突出的藝術(shù)成就就是將唯美化形式放到了文學(xué)創(chuàng)作的第一位,將過(guò)去人們不屑于細(xì)致刻畫(huà)的“神女”之美具化為現(xiàn)實(shí)生活中可知可感的女性之美,試看歷來(lái)被指為宮體詩(shī)之典范的蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》:

北窗聊就枕,南檐日未斜。攀鉤落綺障,插捩舉琵琶。夢(mèng)笑開(kāi)嬌靨,眠鬟壓落花。簟文生玉腕,香漢浸紅紗。夫婿恒相伴,莫誤是娼家!

此詩(shī)采用寫(xiě)實(shí)的手法細(xì)致入微地再現(xiàn)了自己嬌妻晝眠時(shí)的美麗睡姿:從華麗而細(xì)致的場(chǎng)景描寫(xiě)到對(duì)美人睡姿(如“夢(mèng)笑”與“嬌靨”“眠鬟”與“落花”“簟文”與“玉腕”“香漢”與“紅紗”)的每一個(gè)細(xì)節(jié)的刻畫(huà),活脫脫地都為我們描繪出一幅真實(shí)傳神而又極具靜態(tài)寫(xiě)生之美的宮妃春睡圖。此不禁使人聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中史湘云醉臥芙蓉花下的美景,讓人覺(jué)得美得動(dòng)心的同時(shí)又加深了對(duì)美的印象。雖說(shuō)過(guò)于細(xì)膩繁復(fù)的描摹多了些人工雕飾的痕跡,但其細(xì)致入微的藝術(shù)再現(xiàn)手法,也將畫(huà)面定格在了這最美的一刻。

宮體詩(shī)除了善于對(duì)女性美作靜態(tài)的寫(xiě)生之外,對(duì)女性動(dòng)態(tài)美的刻畫(huà)同樣精到細(xì)致、形象生動(dòng)。宮體詩(shī)人們能用他們那支生花的妙筆,像電影鏡頭一樣將美人們最具美感和動(dòng)感的動(dòng)作過(guò)程全部收錄筆下。一位位身輕體盈、嬌艷動(dòng)人的佳麗們千嬌百媚的迷人姿態(tài)霎時(shí)就浮現(xiàn)在我們面前。這一類型的詩(shī)在宮體詩(shī)作品中所占的比例還相當(dāng)可觀,從某種程度上也說(shuō)明了宮體詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的選擇取向,試看蕭綱的《詠舞》:

戚里多妖麗,重聘蔑燕余。逐節(jié)工新舞,嬌態(tài)似凌虛。納花承褶概,垂翠逐珰舒。扇開(kāi)衫影亂,巾度履行疏。徒勞交甫憶,自有專城居。

詩(shī)寫(xiě)一群美艷女子共舞時(shí)的美姿美態(tài),首二句突出女子們的美艷絕倫,后六句是對(duì)舞姿舞態(tài)的摹寫(xiě):一群如花似月的美人兒正在投入地排練著新創(chuàng)的歌舞,嬌媚的容顏迷蕩動(dòng)人,輕曼的舞步飄飄欲醉。在詩(shī)人眼中,這些才貌俱佳的美女,色藝雙全的麗人,其美已經(jīng)是一種艷美,其麗幾乎成為一種妖麗,都是值得人們?nèi)プ鲇篮阌涗浀?于是美人的那些個(gè)細(xì)微精致的舞蹈動(dòng)作,都被詩(shī)人用簡(jiǎn)短精煉的文字作了最美的描寫(xiě),并且詩(shī)人還毫不避忌地對(duì)他們的美色和美態(tài)投去了最為殷切和誠(chéng)懇的目光,除了欣賞之外,更多了一份崇拜之情。

因此,從文學(xué)史的意義上來(lái)說(shuō),宮體詩(shī)人筆下的那些窈窕美女再也不是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中那些背負(fù)了太多女子良好美德的形象代言人。詩(shī)人們心里清楚,對(duì)于那些作為純粹的審美客體存活在他們筆下的美人們,他們所要做的僅僅就是將這種美真實(shí)而客觀地展現(xiàn)出來(lái),不在乎內(nèi)容,不在乎立意,創(chuàng)作的唯一動(dòng)因就是因?yàn)橛忻?所以要把美展現(xiàn)出來(lái)。這就是女人,而且是美女人為什么總是能成為宮體詩(shī)中長(zhǎng)詠不衰的主角兒的原因所在。而這也成了宮體詩(shī)最大藝術(shù)價(jià)值和超越。

其次,宮體詩(shī)在女性美的刻畫(huà)上不可忽視的一種表現(xiàn)方法就是色彩的巧妙搭配,可以說(shuō),對(duì)色彩美的重視并致力探究且付諸創(chuàng)作實(shí)踐,是宮體詩(shī)首開(kāi)先河的藝術(shù)創(chuàng)舉。作為藝術(shù)作品的詩(shī)歌,理論上,應(yīng)具有賞心、悅目?jī)芍厮囆g(shù)功效,不僅在內(nèi)要給人一種撼動(dòng)心靈的情感感染力,在外更要給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)美的享受。要達(dá)到這樣的效果,在外就少不了需要詩(shī)人煞費(fèi)心思地對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言色彩進(jìn)行精心的選擇和搭配,以點(diǎn)染出一種濃艷秀美的色彩氛圍,加深對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的視覺(jué)表現(xiàn)力。如蕭綱《美人篇》:

佳麗盡關(guān)情,風(fēng)流最有名。約黃能效月,裁金巧作星。粉光勝玉靚,衫薄似蟬輕。密態(tài)隨流臉,嬌歌逐軟生。朱顏半已醉,微笑隱香屏。

詩(shī)人就像拿著彩色托盤(pán)的畫(huà)家,選擇了“朱”、“黃”之類的顏色配成“金”、“粉”、“玉”這類具有強(qiáng)烈色彩感的詞,從各個(gè)方面,精致細(xì)微地渲染美人時(shí)尚靚麗的裝扮、白皙粉嫩的肌膚以及粉中透紅的迷人面容,在這些強(qiáng)烈色彩的映照下,一個(gè)個(gè)打扮入時(shí),似醉非醉,含笑嬌羞、體態(tài)柔美、鶯歌燕語(yǔ)的活美人就已經(jīng)躍動(dòng)在我們眼前。詩(shī)人以手中的彩筆揮灑出一幅色彩斑斕的藝術(shù)畫(huà)面,從視覺(jué)上給讀者留下虹霓霞彩般的深刻印象。

總之,唯美是宮體詩(shī)最主要的藝術(shù)追求,而其它一切形式的美都要服從于對(duì)女性容貌姿態(tài)美的唯美展現(xiàn)。這種美是一種純粹的美、藝術(shù)的美,哪怕沒(méi)有深刻的立意、高尚的興寄,只要有美都是值得宮體詩(shī)人們孜孜不倦、不厭其煩地給于表現(xiàn)的。

(二)宮體詩(shī)的“言情”

詩(shī)之感人,貴在有情,更貴在有真情?！扒椤笔且磺形膶W(xué)作品的靈魂,任何文學(xué)作品都是以情動(dòng)人的東西,無(wú)論是宣泄主體之情,還是只是代作為客體的審美對(duì)象(特指人)抒情,但凡離開(kāi)了“情”的因素,一切文學(xué)作品都不能稱之為真正的文學(xué)作品,宮體詩(shī)作為一種文學(xué)流派當(dāng)然也不能例外。之前有不少論者都認(rèn)為,宮體詩(shī)作品中是沒(méi)有情感因素寄于其中的,其實(shí)這是對(duì)宮體詩(shī)的誤解,也是他們對(duì)宮體詩(shī)認(rèn)識(shí)不深刻的表現(xiàn)。

在情感表達(dá)方面,宮體詩(shī)可以用直接大膽,角度新穎來(lái)形容。關(guān)于這一點(diǎn),范文瀾先生說(shuō)的好:“自玄言詩(shī)以至對(duì)偶詩(shī)大都缺乏性情或是不敢露出真性情,梁陳詩(shī)人卻敢于說(shuō)出真性情?！?宮體詩(shī)的可貴之處,就在于它既再現(xiàn)了客體的情感,又將過(guò)去人們不敢言及的個(gè)人本真之情——表達(dá)對(duì)美或?qū)ψ约核姁?ài)之物由衷的欣賞與喜愛(ài)之情——表現(xiàn)出來(lái)了。

宮體詩(shī)對(duì)客體之情的表達(dá)和再現(xiàn),可以從兩個(gè)相反的角度進(jìn)行不同的分析。如果我們延續(xù)傳統(tǒng)的對(duì)宮體詩(shī)“情”的解讀,可認(rèn)為在宮體詩(shī)中,客體才是真正的抒情主體,創(chuàng)作主體與抒情主體的關(guān)系是分離的、錯(cuò)位的。主體對(duì)于客體的情感,其充當(dāng)?shù)慕巧珒H是一個(gè)心靈畫(huà)師而已——將他所觀察到的她的情感用文字“畫(huà)”下來(lái)。就像他們以相對(duì)客觀的態(tài)度審視、描繪、再現(xiàn)客體的形貌姿態(tài)一樣,他們也是用這種觀察者的態(tài)度去描摹、再現(xiàn)客體的心理情感,把女性的心理情感也作為女性美的一個(gè)方面去欣賞品位,基本不投入真正屬于自己的感情。因此他們所寫(xiě)的女性的情怨哀思,并不是他們內(nèi)心某種情愫或情感的委婉表達(dá),而是一個(gè)旁觀者、局外人將他們眼睛看到的他人情感用文字再現(xiàn)出來(lái),目的是代他人言情。但是代他人言情,尤其是代異性言情,是很難深入地洞悉到她們深邃而復(fù)雜的內(nèi)心情感世界的,寫(xiě)出來(lái)的作品往往也就缺乏深刻的情感內(nèi)涵。試看王僧儒這首《為人妾有怨》:

可憐獨(dú)立樹(shù),枝輕根易搖。已為露所浥,復(fù)為風(fēng)所飄。錦衾襞不臥,端坐夜及朝。是妾愁成瘦,非君重細(xì)腰。

此詩(shī)寫(xiě)?yīng)毷乜辗康乃紜D幽怨愁苦之情,無(wú)論是寫(xiě)凄涼外景,還是寫(xiě)少婦情愁,使用的都是客觀描摹法,作者是將自己站立于旁,并沒(méi)有把自己的情緒融入到少婦形象中去。這首詩(shī)隱隱有一股古詩(shī)的味道在里面,但相較古詩(shī)感情的濃烈真摯,純樸直白,的確還有一定的距離,這或許就是代他人言情之故,與真實(shí)的感情始終隔了一層。感覺(jué)言情的過(guò)少,渲染的過(guò)多,情感是刻畫(huà)有余而真切不足。

此外,從宮體詩(shī)人們千篇一律的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作題材中,我們也能間接地窺知到宮體詩(shī)作品中“情”的不足。如以蕭綱、王僧儒、劉孝綽三人的《獨(dú)處怨》、《春閨有怨》、《閨怨》三首怨情詩(shī)進(jìn)行比較,就能明顯地感覺(jué)到作者們?cè)诿鎸?duì)不同的抒情主人公的情感時(shí),無(wú)論是在創(chuàng)作風(fēng)格或是情感取向方面都有流于程式化的痕跡,一千首詩(shī)讀來(lái)就只是像在讀一首,一千個(gè)人物的情感表現(xiàn)出來(lái)也好似一個(gè)人的感情。宮體詩(shī)這種大同小異的程式化情感與人所應(yīng)具有的豐富多彩的情感相較,就不得不令人懷疑其表達(dá)的真實(shí)性,而且宮體詩(shī)大多是為宴饗娛樂(lè)的酬唱應(yīng)令之作,這種為文造情的作品,大概也是難有什么個(gè)人的真情實(shí)感可言的罷。

此外宮體詩(shī)人們有很多擬樂(lè)府民歌和古詩(shī)的作品,這類作品主要都是代他人言情的純粹藝術(shù)創(chuàng)造之作,唱出的雖不是自己的心曲,但如此大量地創(chuàng)作抒情寫(xiě)心之作,即使不是言己之情也大可看出宮體詩(shī)人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品中“情感”因素的關(guān)注和重視,也是對(duì)“詩(shī)緣情”、“詩(shī)言情”詩(shī)歌理論的真正開(kāi)拓和實(shí)踐。

其次,說(shuō)宮體詩(shī)人們與抒情主人公的情感是分離的,即創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的情感是分離的,并不等于說(shuō)作品中完全沒(méi)有作者本人感情的融入,只是這種情感的融入太過(guò)隱蔽,需要穿透作品才能微微感受得到。文學(xué)是一門(mén)“情”的藝術(shù),文學(xué)作品就是“情”的結(jié)晶。即便是以客觀手法記錄主體意識(shí)流動(dòng)的意識(shí)流類作品,我們也能從其客觀的文字里找到某時(shí)某刻主人公情感的傾向——是喜、是憂、是平靜還是躁動(dòng)。宮體詩(shī)人雖說(shuō)是以客觀寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)刻畫(huà)描摹女性,是以一個(gè)旁觀者、局外人的身份代眾女子言情,在這看似沒(méi)有任何個(gè)人情感漣漪的外表下,其實(shí)涌動(dòng)著的乃是作者也是人類最本真原始的情感——對(duì)女色的喜愛(ài)之情的表達(dá)。

古人說(shuō)過(guò)“食、色,性也?！?可見(jiàn)對(duì)“色”的追求和喜愛(ài)是人最自然的天性?！吧卑ㄅ?所以對(duì)美麗女子的喜愛(ài)理所當(dāng)然算得上是人最原始的天性,那表達(dá)自己對(duì)所鐘愛(ài)女子的喜愛(ài)之情也就是人內(nèi)心情感中最平凡最本真的一種。在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中,就有很多描寫(xiě)女色及表現(xiàn)對(duì)女色之美的欣賞、崇拜與渴求之情的經(jīng)典佳作,如《邶風(fēng)?靜女》、《秦風(fēng)?蒹葭》、《衛(wèi)風(fēng)?碩人》等。拋開(kāi)道德教化那套不論,不對(duì)詩(shī)歌的本意進(jìn)行歪曲,我們就能強(qiáng)烈地感覺(jué)到,那些質(zhì)樸無(wú)華的文字所表達(dá)出的情感趨向——對(duì)女性之美的喜愛(ài)。但不幸的是,隨著后世儒學(xué)的興盛,這樣的本真情感一直被占據(jù)了主流地位的儒家文人墨客們強(qiáng)制性地拒絕在了詩(shī)歌的大門(mén)之外。直到魏晉時(shí)期,隨著“人”的覺(jué)醒以及對(duì)“人性”的張揚(yáng),人們才開(kāi)始重新去審視這種自我原始的情感,第一次在感情上獲得了真正自主原始的回歸。而這方面的翹楚,當(dāng)然首推宮體詩(shī),以蕭綱《戲贈(zèng)麗人》為例試進(jìn)行說(shuō)明:

麗妲與妖嬙,共拂可憐妝。同安鬟里拔,異作額黃間。羅裙宜細(xì)簡(jiǎn),畫(huà)屧重高墻。含羞未上砌,微笑出長(zhǎng)廊。取花爭(zhēng)間鑷,攀枝念蕊香。但歌聊一曲,鳴弦未息張。自矜心所愛(ài),三十侍中郎。

在詩(shī)人眼中,這些貌比妲姬、艷過(guò)毛嬙的紅顏們都是楚楚可憐的,在這怦然心動(dòng)的瞬間,詩(shī)人極力想用纖巧精致、細(xì)密深微的筆法將這些嬌艷動(dòng)人的美人兒如畫(huà)般地描刻下來(lái),放在心里,字里行間流露出的都是對(duì)美麗可人兒容顏?zhàn)藨B(tài)的欣賞和崇拜。

宗白華先生在其《美學(xué)散步》中說(shuō):“(宮體詩(shī))向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！?宮體詩(shī)人們將過(guò)去人們不敢面對(duì)的,卻又是最真實(shí)的人的七情六欲表達(dá)出來(lái),是對(duì)文學(xué)“情場(chǎng)”的開(kāi)拓,也是文學(xué)作品“情”的回歸,哪怕是被世人詬罵,宮體詩(shī)人們依然義無(wú)反顧地堅(jiān)持下來(lái)了。這樣的勇氣被后世志同道合的同仁繼承著、發(fā)揚(yáng)著,其中最耀眼的一顆就是備受后人稱道的“花間詞”。及至現(xiàn)當(dāng)代的女性小說(shuō)和女性身體寫(xiě)作小說(shuō),也能窺見(jiàn)作為遠(yuǎn)親鼻主的宮體詩(shī)給它們帶來(lái)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

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