【摘要】“時勢出思想”,“無為”作為老子思想的核心內(nèi)容,是特殊的歷史境遇和個人生活經(jīng)歷的共同締造而成的。“無為”本身看似不具可行性,但當(dāng)將其提升到“無不為”的境界時,“無為”卻時時處處都發(fā)揮著不可估量的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】老子;無為;無不為

“無為”成就了老子,撐起了道家?！盀闊o為,則無不治”、“明白四達,能無為乎”、“道常無為而無不為”、“上德無為而無以為,下德無為而有以為”。

一、“時勢出思想”

“無為”思想是在特殊的歷史背景下產(chǎn)生的,“時勢造英雄”,時勢也可以締造出偉大的思想。老子生活在春秋末期,這一時期“井田制”的公田制度已漸趨瓦解,隨之出現(xiàn)的是具有私人性質(zhì)的私田,打破了原先的經(jīng)濟秩序。這是老子思想產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

春秋末期沒有實際意義上的商業(yè),土地就成為生產(chǎn)生活的唯一保障,那么“私田”的分配意味著什么?即:為了爭奪土地?zé)o休止地發(fā)動頻繁的戰(zhàn)爭,這可以作為“無為”思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

這是奴隸主的時代,階級本質(zhì)使統(tǒng)治者大肆搜刮民脂民膏,魚肉百姓,以滿足自身的奢侈生活,而使民不聊生,此為“無為”思想產(chǎn)生的政治環(huán)境。

此外個人生活經(jīng)歷對其思想的形成有著重要的作用。一方面,老子生活在社會的最底層,他受到的壓榨最為嚴重?！安环纯?不奢求,逆來順受”的劣根性得到了最直接的流露,生活境遇促成了其思想;另一方面老子豐富的知識儲備、非凡的生活閱歷也催生了其思想。

二、“無為”思想的可行性探究

“無為”:“無”否定副詞,不、沒有;“為”動詞,做、干,兩個字合并后的解釋就是客觀上的靜止、不動、任其自由發(fā)展的意思。這是我們的理解,但是老子的“無為”是怎樣的,是否具有可行性呢?

從社會學(xué)角度看是不可行的?！叭耸巧鐣械娜?社會是由人組成的”,人作為社會性動物,在生活中的很多需要是可以通過交換來實現(xiàn)的,這才是社會效率的體現(xiàn)。我們是不可能,也沒有必要去苛求自給自足的境界。如此我們就會很自然的與其他的人、事、物打交道,也就是我們現(xiàn)在所認為的交往,即“為”。所以“無為”作為一種理想,并不具備可行性。

從人類學(xué)角度看,這同樣是沒有什么立論依據(jù)的?！按嬖诰褪呛侠怼?人類的存在也就有其必然性和合理性。從他的誕生開始就在社會中擔(dān)任一定的角色,承擔(dān)著人生活在這個世界上的責(zé)任,即“為”。從這個角度我們也不難理解它的不可行性。

既然“無為”是不可行的,那么老子的“無為”又該怎樣去界定呢?我們通過通讀原文可以找到很好的例證,老子的“無為”恰恰表達的是“無不為”、“有為”的意蘊。

“無為”是老子的核心思想,但其與“無不為”有辯證關(guān)系。一方面,“無為”為“無不為”提供了良好的心態(tài)基礎(chǔ)。“無為”不是什么都不做,而是要保持一種“無欲”、“無求”、“不爭”的平和心理狀態(tài),“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?！?“常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治”,真正做到不與之而不強取之,只有保持這樣一種心態(tài),才能在主觀上獲得逍遙自在的生活,同時也在客觀上達到了“無不治”的主觀訴求,正可謂一石二鳥,一箭雙雕也;另一方面,老子在把“無不為”設(shè)定為一個終極目標的時候,就不可避免的需要把“無為”作為前提和限定性條件。

“無為”理解為“無不為”可以從三個方面進行解讀,他們分別為“無為”思想產(chǎn)生的初衷,產(chǎn)生的過程,產(chǎn)生的效果。

從“無為”思想產(chǎn)生過程來看,仍擺脫不了“有為”的束縛。在《老子》的第二章中就首先提出了“無為”?！盁o為”即“處無為之事”,“行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居”。這是老子對“無為”的初步解釋?！胺蛭ǜゾ?是以不去”:唯,只有、只要;弗,否定副詞,不的意思;居,占有、把持;是,代詞,這,“有為”的代詞;以,因此;不,否定副詞;去,離開。整句話可以理解為:只有不占有、不把持、不居功,這種“為”才會永遠存在。以“無為”開頭,卻以“有為”作結(jié):常無為而無不為。

從“無為”思想產(chǎn)生效果來看,老子的這一思想在當(dāng)時并沒有產(chǎn)生多大效用,反倒是在以后的朝代里發(fā)揮了積極地作用。漢高祖深知百姓對流離失所生活的恐懼和對安定生活的向往,于是浩瀚中國歷史上出現(xiàn)了“無為”思想的第一次真正踐行。此后的漢武帝、漢景帝以及后來的唐朝、清朝的各個皇帝都對這一思想進行了很好的詮釋。

三、“無為”思想的現(xiàn)代闡釋和應(yīng)用

留意一下我們的國家不難看出“無為”思想對國之大計的敦促作用,尤其是在惠民政策和教育方面。

在惠民政策方面,70年代末80年代初的改革開放,打開了國門,90年代的國企改革,打開了企業(yè)自由發(fā)展的鎖鏈。稅費改革,對農(nóng)民的直接補貼,城鎮(zhèn)居民最低生活保障,就業(yè)政策的實施,也意在保證人民的基本生活。對此很多人會認為這種干預(yù)有悖于“無為”的不干涉,不參與,不占有,不把持的精神。這是對“無為”的曲解,真正的“無為”并不否定干預(yù),而是強調(diào)這種干預(yù)要順應(yīng)民意,保證民生?！坝谟袨橹兴茻o為”才是“為”的最高境界。

教育同樣是這樣的道理,教育是針對人進行的,好的教育方式就是要尊重被教育者的心理訴求,而不是一味用固定的模式去加工所謂人才。正如一部名為《霧都孤兒》的小說中講述的那樣,孩童的成長是要“順其自然”,這也契合了老子的“無為”?，F(xiàn)代社會越來越重視個性的培養(yǎng),小到具體的家庭,大到國家的政策法規(guī),都無不在為孩子的教育謀劃著更為人性化的,以需求為導(dǎo)向的未來之路,都是在順其“自然”天性而為之。這是老子思想在教育界的印證。

生活處處皆老子,生活時時皆老子。生活就是要以“無為”的心理境界行“無不為”之事,“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞” 。

【參考文獻】

[1] 史向前.老子“無為”精神新探.安徽大學(xué)學(xué)報[J].1997(1)

[2]陳代湘.老子“無為”思想另解.湘潭大學(xué)學(xué)報[J] 1996(1)

作者簡介:高善琴,女,山東濰坊人,現(xiàn)為南京師范大學(xué)文學(xué)院08級碩士生,專業(yè)為文藝學(xué)