一、引言 電影《山椒大夫》題解

日本電影《山椒大夫》創(chuàng)作于1954年，是電影大師溝口健二的代表作之一。公映后，這部電影不僅在日本，而且在世界各國(guó)電影界都獲得了高度的評(píng)價(jià)，并榮獲第15屆威尼斯電影節(jié)銀獅獎(jiǎng)。電影《山椒大夫》改編自日本明治時(shí)期的文學(xué)大家森鷗外的一部同名小說(shuō)。這是一部短篇作品，于大正4年（1915）1月刊載在雜志《中央公論》上，小說(shuō)的素材來(lái)自“說(shuō)經(jīng)節(jié)”[1]?！罢f(shuō)經(jīng)節(jié)”的日語(yǔ)發(fā)音為“se-kkyou-bu-si”。“說(shuō)經(jīng)”指的是佛教的傳經(jīng)、講經(jīng)，“節(jié)”是“曲調(diào)”、“小調(diào)”的意思。所以，“說(shuō)經(jīng)節(jié)”可以理解為“佛教的傳經(jīng)小調(diào)”。從字面意義上我們可以看出，“說(shuō)經(jīng)節(jié)”這種曲藝形式起源于佛教的說(shuō)經(jīng)和講經(jīng)?！罢f(shuō)經(jīng)節(jié)”是日本中世紀(jì)末（從1336年的室町時(shí)代算起）至近世初期（江戶時(shí)代初期 從1603年算起）流行的一種說(shuō)唱藝術(shù)，類似于我國(guó)的說(shuō)書，演員和聽眾都是生活在社會(huì)底層的普通百姓。開始，流浪藝人在街頭巷尾、寺廟神社門前為過(guò)往行人說(shuō)“說(shuō)經(jīng)節(jié)”。后來(lái)，演變?yōu)榕湟院?jiǎn)單曲調(diào)和樂(lè)器的說(shuō)唱形式并走進(jìn)了劇場(chǎng)。但是，到了江戶時(shí)代中期，這種說(shuō)唱形式被“凈琉璃”所代替，逐漸消亡了?！罢f(shuō)經(jīng)節(jié)”的經(jīng)典曲目共有五個(gè)，其中之一是《山莊太夫》。

有觀點(diǎn)認(rèn)為[2]，《山莊太夫》中，“山莊”的日語(yǔ)發(fā)音為“san-syo”，與“散所（san-jyo）”的日語(yǔ)發(fā)音相似。日語(yǔ)“散所”指的是：日本十一世紀(jì)，散在于奴隸主莊園周圍、驛站、港口等地的村落。“散所”里居住的都是當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的人物，有奴隸、流浪藝人、云游僧侶、占卜師等。另外，《山莊太夫》中的 “太夫”與“大夫”在日語(yǔ)中的意思相同，發(fā)音都為“da-yu”。它有兩種含意，①大夫。②藝人。所以， “說(shuō)經(jīng)節(jié)”的曲目《山莊太夫》原是由“散所”的說(shuō)書藝人流傳開來(lái)，開始也沒有正式的名稱，人們只把它簡(jiǎn)稱為“san-jyo-da-yu（散所的藝人）”。

“san-jyo-da-yu（散所的藝人）” 講述的是，在平安時(shí)代（794—1185）末期，原本屬于貴族、有身份地位的一家人，陰差陽(yáng)錯(cuò)被人販子騙賣到莊園奴隸主家，成為“譜代下人”，在那里，他們受盡苦難折磨，過(guò)著非人的生活，后來(lái)，終于有機(jī)會(huì)恢復(fù)了貴族身份得以報(bào)仇雪恨的故事?！白V代”的意思是“世世代代”，“下人”與“奴隸”的意思相同。“譜代下人”既“世代為奴”之意。隨著時(shí)間的推移，說(shuō)書藝人在散所之間流動(dòng)，這個(gè)故事也就被帶到各地。不知不覺中，“san-jyo-da-yu（散所的藝人）”演變成了“san-syo-da-yu（山莊太夫）”，成為了故事中的人物的名字，《山莊太夫》也成為了它的曲名。

“下人”一詞最早出現(xiàn)于日本平安時(shí)代末期，是隸屬于貴族、寺院、地方諸侯及貴族莊園管理人的私家奴隸，可以作為財(cái)產(chǎn)被繼承，也可以被隨意買賣。到了江戶時(shí)代，雖然官府明令禁止人口買賣，但是“譜代下人”仍然存在。直到明治時(shí)期，政府頒布法令徹底取消了身份等級(jí)制度，“譜代下人”才徹底消亡。

森鷗外在將《山莊太夫》改編成小說(shuō)時(shí)，沿用了這個(gè)曲名，只是把漢字改為《山椒大夫》，使其為了名副其實(shí)的人名。溝口健二在把小說(shuō)改編為電影時(shí)，也沿用了原來(lái)的名字。

二、電影與小說(shuō)的異同比較

從故事架構(gòu)及情節(jié)來(lái)看，兩者描寫的都是平正氏的妻子玉木、兒子廚子王、女兒安壽，在去探望父親的途中不幸慘遭強(qiáng)盜擄劫，玉木被賣到佐渡島淪為娼妓、廚子王和安壽淪為山椒大夫家的奴隸。后來(lái)，經(jīng)過(guò)各種磨難兒子終于與母親相見的故事。電影與小說(shuō)的故事架構(gòu)和情節(jié)都屬于虛構(gòu)。

從人物關(guān)系看，電影與小說(shuō)稍有不同。首先，小說(shuō)中的安壽和廚子王是姐弟，在電影中他們是兄妹。電影這樣處理顯然與所選演員的年齡有關(guān)。其次，小說(shuō)中的廚子王出生后從未見過(guò)父親。而電影里描寫的是，在廚子王六歲那年父親被降職到筑紫國(guó)（現(xiàn)九州地區(qū)）。在與父親相處的日子里，父親一直教導(dǎo)他要有慈悲之心和人人平等的思想。塑造了一個(gè)開明的父親形象。而且，作為地方官吏的父親很為百姓著想，為他們說(shuō)話。當(dāng)他因觸怒上司被左遷時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩斩紤賾俨簧?。與此相反，小說(shuō)中對(duì)父親只粗略的一筆帶過(guò)。

從細(xì)節(jié)處理上來(lái)看，1、電影中的廚子王升任丹后國(guó)國(guó)守（最高長(zhǎng)官）后，馬上就下達(dá)令禁止買賣人口，解放奴隸。對(duì)此，山椒大夫非常不滿，一度與之相對(duì)抗。最后，廚子王親臨山椒大夫的莊園，解放了那里的奴隸，并把山椒大夫逐出了丹后國(guó)。而小說(shuō)中描寫的是，山椒大夫有了悔改之意并洗心革面，從此善待莊園里的奴隸，使莊園更加繁榮。2、多次保佑主人公度過(guò)風(fēng)險(xiǎn)的護(hù)身符，在小說(shuō)中是地藏王菩薩像，而電影中是觀世音菩薩像。

從對(duì)人物描寫的比重來(lái)看，電影和小說(shuō)都將安壽和廚子王姐弟倆（或兄妹倆）作為中心人物，以大量的筆墨和篇幅描寫了他們的苦難和經(jīng)歷的一切。如果將上述各項(xiàng)對(duì)比以圖表的形式列出，就是以下圖1。

（圖1）

從以上對(duì)比，我們可以看到，電影與小說(shuō)的故事構(gòu)架和情節(jié)基本相同。故事的中心是圍繞著安壽和廚子王的經(jīng)歷講述的，對(duì)山椒大夫的著墨并不多。因此，很多中國(guó)觀眾看過(guò)此片后總是帶有疑問(wèn)：為什么這部片名叫《山椒大夫》，而不叫《安壽和廚子王的故事》或《廚子王落難記》？如果叫《廚子王尋親記》豈不是更好？這確是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

前面已經(jīng)提到過(guò)，小說(shuō)《山椒大夫》改編自“說(shuō)經(jīng)節(jié)”。而“說(shuō)經(jīng)節(jié)”的故事內(nèi)容來(lái)自日本的“說(shuō)話”，“說(shuō)話”類似中國(guó)的民間傳說(shuō)或傳奇。作為“說(shuō)話”的《山椒大夫》還有一個(gè)名字叫《安壽和廚子王的故事》。這個(gè)名字應(yīng)該更加容易理解故事情節(jié)，但是，“說(shuō)經(jīng)節(jié)”和森鷗外的小說(shuō)都使用了《山椒大夫》，這應(yīng)該有其原因和理由。

三、電影的獨(dú)特視點(diǎn)

在回答第一章里提出的問(wèn)題之前，在這里先將電影與小說(shuō)《山椒大夫》這一故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)做一分析比較。

眾所周知，閱讀文學(xué)作品首先要弄清楚的是時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件及人物的心理變化歷程。從第一章中我們知道，《山椒大夫》這一故事的構(gòu)架和情節(jié)在電影與小說(shuō)中基本相同，主要人物及他們之間的關(guān)系也沒有太大的變化。但是，在時(shí)間和地點(diǎn)以及展現(xiàn)人物心理路程的描述上，電影發(fā)揮了自己的獨(dú)特魅力，為觀眾展開了一個(gè)獨(dú)特的視覺空間，使我們?nèi)缬H臨其境般地感受到了故事主人公們所處的立場(chǎng)和環(huán)境。根據(jù)小說(shuō)我們知道，故事發(fā)生在永保元年（1081），平正氏一家人住在巖代國(guó)（現(xiàn)福島縣中西部地區(qū)）一帶；平正氏是那里某地一個(gè)地方官吏，后被降職到筑紫國(guó)（現(xiàn)九州地區(qū)）一帶；他的妻子和孩子在越后國(guó)（現(xiàn)新潟縣）一帶遭到了擄劫；山椒大夫的莊園在丹后國(guó)（現(xiàn)京都北部地區(qū)），至于具體在哪個(gè)村落，并不清楚。也就是說(shuō)，這個(gè)故事可以發(fā)生在那個(gè)朝代的任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，是一個(gè)虛構(gòu)的故事。但是，正因?yàn)槿绱?，使其更具有了典型性和普遍性?/p>

在電影中，導(dǎo)演充分利用了電影語(yǔ)言的特點(diǎn)，利用視覺效果為我們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的特征。通過(guò)服裝、道具、背景等，以寫實(shí)的手法再現(xiàn)了十一世紀(jì)日本莊園制度下奴隸的生活狀況，反映了日本奴隸社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況。電影中的房屋建筑和人物服裝都很講究，很多細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)縝密的考證，是在史料研究的基礎(chǔ)上完成的，并且對(duì)小說(shuō)中模糊不清的人物身份和情節(jié)做了潤(rùn)色加工，對(duì)我們了解那段歷史和社會(huì)生活方式提供了幫助[3]。電影中有這樣一個(gè)場(chǎng)面，山椒大夫接待從京城來(lái)的莊園領(lǐng)主的特使。僅這一個(gè)場(chǎng)景就簡(jiǎn)單明了地告訴了我們，山椒大夫是一個(gè)為莊園主管理奴隸的“工頭”。這是日本莊園制度的特點(diǎn)，既莊園主將土地交給山椒大夫這樣的“工頭”去管理，自己只收取“租金”。另外，電影還再現(xiàn)了生活在“散所”里的奴隸們的狀況。我們可以直觀地看到處于社會(huì)最低層的奴隸們?cè)鯓釉趷毫拥沫h(huán)境中為奴隸主打鐵、紡線、織布，奴隸主使用怎樣的酷刑對(duì)待逃跑的奴隸等等，每一個(gè)場(chǎng)面都經(jīng)過(guò)了仔細(xì)推敲，甚至連小道具的使用都非常準(zhǔn)確。在場(chǎng)景制作上，電影也下了一番功夫。例如：莊園里，山椒大夫的大宅作為一種權(quán)利的象征，無(wú)論從莊園的哪個(gè)角度都可以看到，與“散所”中奴隸的生活形成鮮明的對(duì)照。

《山椒大夫》的演員陣容也很強(qiáng)大。既有演技純熟的實(shí)力派演員，也有當(dāng)時(shí)集聚人氣的青年演員，還有舞臺(tái)劇演員的加盟，大大增加了電影的可看性。例如當(dāng)母親與孩子們?cè)谒厬K遭人販子擄劫，被強(qiáng)行分開時(shí)，母親的哀求與孩子的呼喊聲伴隨著船只的漸漸遠(yuǎn)去越來(lái)越弱，但這個(gè)撕心裂肺的場(chǎng)面卻深深印在人們的腦海中。

電影中母親的扮演者是實(shí)力派演員田中絹代。影片中的母親雖然出場(chǎng)不多，但她經(jīng)歷了從官吏妻子到娼妓、再到盲人老婦的大起大落，生活帶給她的是從身體到心靈的傷害。然而，在那樣的環(huán)境下，她頑強(qiáng)地活了下來(lái)并找到了自己的親生兒子。田中絹代把這位母親大起大落的人生，表演得很到位，高超的演技為本片增色不少。

因此，可以這樣說(shuō)，《山椒大夫》這部電影的情節(jié)是虛構(gòu)的，但是，它的細(xì)節(jié)具有歷史感，是真實(shí)的。這就是這部電影為我們帶來(lái)的獨(dú)特視角，也是小說(shuō)無(wú)法做到的。如果將電影與小說(shuō)各自的特點(diǎn)用圖表顯示的話，它們應(yīng)該如圖2和圖3。

（圖2）

（圖3）

從圖2和圖3中可以看到，當(dāng)讀者閱讀《山椒大夫》這部小說(shuō)時(shí)，是通過(guò)近代文學(xué)家森鷗外的視點(diǎn)去了解日本古代故事的。當(dāng)觀眾觀看《山椒大夫》這部電影時(shí)，是通過(guò)森鷗外和溝口健二兩者的視點(diǎn)去了解十一世紀(jì)末發(fā)生在日本的一個(gè)故事的。這都會(huì)影響我們對(duì)小說(shuō)或者電影的理解和判斷。同時(shí)，我們也可以得到這樣的結(jié)論：電影與小說(shuō)既有相通之處又有各自不同的魅力。

四、護(hù)身符的意義及不同的結(jié)局

無(wú)論在電影還是小說(shuō)中，護(hù)身符都具有重要的意義。首先，安壽和廚子王曾夢(mèng)見遭到懲罰額頭上被烙上了十字火印，但醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)護(hù)身符的額頭上出現(xiàn)了兩個(gè)十字痕印，這代表神佛代為承受了懲罰。另外，廚子王逃跑后，正是依靠攜帶的護(hù)身符才得以證明自己的貴族身份。電影中的護(hù)身符是觀世音菩薩，小說(shuō)中是地藏王菩薩，都屬佛教的四大菩薩之一。這說(shuō)明在中世紀(jì)的日本，佛教在日本相當(dāng)普及，民間信奉佛教的百姓還是很多的。

在佛教中，地藏菩薩又被稱為“大愿地藏”，與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應(yīng)。地藏的“大愿”指的是“地獄不空，誓不成佛” 的心愿，佛要用自己大慈大悲之心，幫助人們脫離苦海。而觀世音菩薩的“大悲”也是以大慈大悲之心，以眾人苦難為苦難，普度眾生濟(jì)世救難。佛教主張“無(wú)緣大慈”與“同體大悲”，承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，就可以立地成佛，認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無(wú)知，一切罪惡都由于無(wú)知所引生出來(lái)。

也許是受到佛教的影響，小說(shuō)中的廚子王在地藏王菩薩的保佑下，終于脫離苦難，找到了自己的母親；山椒大夫也洗心革面解放了奴隸，放下了屠刀。在電影中，溝口健二將作為護(hù)身符的地藏菩薩換做了大慈大悲的觀音菩薩，也許是為了要更加強(qiáng)調(diào)人要有“無(wú)緣大慈”、“同體大悲”的悲憫之心吧。這也配合了電影結(jié)尾的改編。因?yàn)?，山椒大夫沒有放下屠刀而是受到了應(yīng)有的懲罰。當(dāng)然，無(wú)論是哪尊護(hù)身符，都為這部電影和小說(shuō)賦予了一定的佛教意義。

前面已經(jīng)提到，《山椒大夫》這部電影改編自同名小說(shuō)，而小說(shuō)改編自日本中世紀(jì)的“說(shuō)經(jīng)節(jié)”?！罢f(shuō)經(jīng)”與“說(shuō)教”的日語(yǔ)發(fā)音相同，既“說(shuō)經(jīng)”也可以理解為“說(shuō)教”?！按蟠却蟊?、“勸善懲惡”的說(shuō)教，與佛教的主張也是正相符的。只不過(guò)，這種說(shuō)教采用了文學(xué)的形式，顯得不那么生硬。

如果抽離《山椒大夫》的具體故事情節(jié)，我們看到的是這樣一個(gè)故事結(jié)構(gòu)：原本幸福的人（貴族）→遭遇到不幸（淪為奴隸）→重新獲得幸福（恢復(fù)身份）→幫助不幸的人（解放奴隸）→大家共同過(guò)上幸福生活。但是，由于所處的時(shí)代不同，也給這個(gè)故事打上了不同的社會(huì)烙印。

日本中世紀(jì)的“說(shuō)經(jīng)節(jié)”，情節(jié)帶有血腥，復(fù)仇的味道。安壽和廚子王的額頭被烙上了十字火印；廚子王逃走后，安壽被山椒大夫折磨而死；而山椒大夫最后被鍘刀割頭而死。雖然講的是‘勸善懲惡’，但方法是用暴力對(duì)抗暴力。加害者用殘忍的暴力對(duì)待受害者，于是，受害者在翻身后也以牙還牙，用暴力對(duì)待過(guò)去的加害者。

在明治時(shí)期森鷗外的小說(shuō)中，大大地淡化了暴力傾向。安壽和廚子王額頭上的十字火印只是惡夢(mèng)，痛苦由地藏菩薩代為承受了；廚子王逃走后，安壽投水自殺而死；在廚子王的敦促下，山椒大夫洗心革面解放了奴隸。在這里，‘勸善懲惡’的說(shuō)教采取了更加委婉、文學(xué)的方式，山椒大夫的結(jié)局做了質(zhì)的改變，體現(xiàn)出了一種“放下屠刀，即可立地成佛”、“廢除階級(jí)對(duì)立 倡言眾生平等”的佛教思想。

1954年的電影，大部分承襲了森鷗外小說(shuō)的情節(jié)。額頭上的十字火印是夢(mèng)境；安壽投水自殺而死等等。不同的是，在開始部分加入了父親教誨孩子的場(chǎng)面，父親說(shuō)：人生來(lái)就是平等的，幸福不應(yīng)有高低貴賤之分[4]。另外，在結(jié)局處理上也做了改變，山椒大夫被廚子王驅(qū)逐到了國(guó)外。導(dǎo)演借父親之口，明確地點(diǎn)明了這個(gè)故事的主題，既“眾生平等”的佛教思想。但是，又從當(dāng)代人的感知出發(fā)并不認(rèn)可山椒大夫那樣的人會(huì)洗心革面、‘放下屠刀’，暴力自然更不認(rèn)可，于是將他放逐國(guó)外。

從以上不同的結(jié)尾處理我們可以看到，“說(shuō)經(jīng)節(jié)”的“勸善懲惡”故事結(jié)構(gòu)表明山椒大夫是絕對(duì)主角。森鷗外小說(shuō)里“放下屠刀、立地成佛”的思想也適合用山椒大夫做題目。從前面顯示的故事結(jié)構(gòu)來(lái)看（原本幸福的人→遭遇到不幸→重新獲得幸?！鷰椭恍业娜恕蠹夜餐^(guò)上幸福生活），故事可以起名為《廚子王尋親記》等等。但是，若要展現(xiàn)“眾生平等”這一主題的話，只有在安壽和廚子王遭遇到不幸的時(shí)候。而他們這一時(shí)期的生活與山椒大夫緊密相關(guān)。所以說(shuō)，山椒大夫這個(gè)人物雖然著墨不多，但是有著重要的地位，他的結(jié)局也影響著讀者和觀眾對(duì)“眾生平等”的理解。安壽和廚子王是舞臺(tái)前面的中心人物，而山椒大夫是潛在的中心人物。

五．結(jié)語(yǔ)——具有日本美學(xué)理念的電影

與雍容富貴的牡丹相比，日本人更喜歡轉(zhuǎn)瞬即逝、花期短暫的櫻花。日本古典文學(xué)中的“物哀之美”，描述的是面對(duì)瞬間即逝的美好景象，內(nèi)心深處油然生出的感嘆。舞臺(tái)藝術(shù)能樂(lè)所追求的“幽玄之美”，是一種內(nèi)心深處無(wú)法言表的思緒和感受。在日本歷史上源氏與平氏兩族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人把更多的同情給予了戰(zhàn)敗的平氏一族，并有小說(shuō)《平家物語(yǔ)》流傳至今。這與“勝者王敗者寇”、“以勝負(fù)論英雄”的價(jià)值觀念完全不同。在文學(xué)作品中關(guān)注弱者和失敗者，通過(guò)語(yǔ)言描述或鏡頭視覺效果激發(fā)人們心底里的那種最真實(shí)、最樸素的情感，這種透著陰柔之美的表達(dá)方式似乎更符合日本人的審美理念和思維方式。

在小說(shuō)和電影《山椒大夫》中，最引讀者和觀眾關(guān)注的是安壽和廚子王的悲慘命運(yùn)，看到山椒大夫?qū)λ麄兊臍埧崞群?，不僅潸然淚下，憐憫之心油然而生。這種悲憫之情自然會(huì)引發(fā)人們很多的感慨，例如人應(yīng)該是平等的，不應(yīng)有三六九等之分等等?！鞍А鄙螅磺斜M在不言中，每個(gè)人都會(huì)有自己的感嘆、思考。這種“感由心生”或“感由哀生”的敘述風(fēng)格充分體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)。所以，用迫害安壽和廚子王的山椒大夫作為電影題目，也正是為了強(qiáng)調(diào)“哀”這一主題?！鞍А笔敲總€(gè)人都有的情感，是人類最自然的感情，也是人性最純真的流露，猶如嬰兒啼哭?！鞍А豹q如凈化心靈的針劑，使我們找回最原始的最真實(shí)的自我。哀傷之后的感嘆能夠得到大家的共鳴。

《山椒大夫》這部作品看似講述了一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，但她跨越了地域文化的差異，使觀看過(guò)這部作品的人“哀”從心起，涌動(dòng)出一股說(shuō)不出的悲天憫人的情懷，使各自心靈都不同程度地得到凈化。這樣的電影能榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)，真可謂實(shí)至名歸。

[1]『研究資料現(xiàn)代日本文學(xué)1』.小說(shuō)戲曲Ⅱ.明治書院.1980.第129頁(yè)

[2]柳田國(guó)男.「山荘太夫考」.『柳田國(guó)男全集9』. 筑摩書房.1990

[3]佐藤忠男『溝口健二の世界』.筑摩書房.1982.第 206頁(yè)

[4]日本大映株式會(huì)社1954年拍攝的電影《山椒大夫》.原文為：人は等しくこの世に生まれて來(lái)たもの、幸せにへだてがあってはならない。