陳思宇

[摘要]20世紀伊始,人類科技飛速發(fā)展。由此,人類進入了物質(zhì)的天堂,卻在同時墮入精神的深淵。佛教所謂的“末法時代”初現(xiàn)端倪,世人精神空虛、道德淪喪。作為救世的佛法在這個時候主動變革,由太虛大師首先提出“人間佛教”之概念,然而人是可救的,世卻不可救?！安欢缺娚?是不成佛!”的佛教教義這時也在出世與入世之間徘徊于無地。

[關(guān)鍵詞]人間佛教 出世 入世 超人間性

一、關(guān)于人間佛教

(一)人間佛教的前世今生

自20世紀30年代由太虛大師等明確提出的“人間佛教”、“人生佛教”經(jīng)過80多年的研究和實踐、發(fā)揚,已經(jīng)得到了廣大佛教界人士的的普遍認同。由今追古,我們不難發(fā)現(xiàn)“人間佛教”的概念并不是太虛大師等人新鮮獨創(chuàng)的,而是其深契佛陀本懷、適應(yīng)現(xiàn)代社會的必然道路。

自釋迦世尊初生世間、成長、修行、最終成佛均在人間;說法度生由鹿苑始而終于雙林,亦以世間眾生為主要對象;所說之法義,也以人生現(xiàn)實為依據(jù),以覺悟人群為中心。我們完全可以認為,自從人間有了佛陀以及佛法,佛教就是屬于人間的,佛教思想的根基是在于現(xiàn)實的人生,離開了人間的佛教便失去了賴以存在的土壤和基礎(chǔ)。

佛經(jīng)云:

何故人道名摩霓沙?此有八義:一聰明故,二為勝故,三意微細故,四正覺故,五智慧增上故,六能別虛實故,七圣道正器故,八聰慧業(yè)所生故。

唐代的一位著名長著裴休也說:

諸天正樂,修羅方瞋,鬼神沉幽囚之苦,畜牲懷猱狖之悲,其能整心慮、趣菩提者,為人道能。

六祖惠能大師也特別強調(diào)佛法不離世間法的道理,其偈云:

佛法在世間,不離世間覺。

離世覓菩提,恰如求兔角。

不難看出,人間佛法的思想是由來以久的。歷代高僧大德對佛法與世間的關(guān)系都有類似明確的認識。人間佛教思想的重視人生和以人為中心兩方面的意義,突出的體現(xiàn)出佛法濟世利人的積極精神,是全部佛法的精髓所在。

(二)人間佛教的內(nèi)容

人間佛教思想的內(nèi)容,從廣義上講,一切佛法都屬于人間佛教的內(nèi)容。但是,既然將人間佛教的思想單獨拿出來討論,就有必要指出其重點。

作為“人間佛教”的倡導(dǎo)者和代表人物,太虛大師不愧是二十世紀中國佛教史上一位杰出的思想家。太虛大師在《人生佛教之目的》(人生佛教即人間佛教)一文中,把全部佛法的目的與效果分為四個層次,即人間改善,后世勝進,生死解脫,法界圓明。他說“是四重為全部佛法所包容之目的。然以言終極,惟法界圓明之佛果始為究竟,亦可謂此乃全部佛教之真正目的,前三層皆為達此目的之方便也?！彼瑫r認為修學(xué)佛法者應(yīng)該發(fā)揚佛教切合人生現(xiàn)實的積極進取精神,發(fā)菩提心,行菩薩道,積極投身改善世間、凈化人生的善業(yè),使佛教與世間打成一片。太虛大師說:“佛教的本質(zhì),是平實切近而適合現(xiàn)實人生的,不可以中國流傳的習(xí)俗來誤解佛教是虛無縹緲的;于人類現(xiàn)實生活中了解實踐,合理化,道德化,就是佛教。”

佛法的根本目的是出世間的,人生佛教這種大乘法的內(nèi)容,即是在現(xiàn)實生活中力修五戒十善、六度四攝等“今菩薩行”,以出世間的無我精神為社會服務(wù),為眾生幸福,以佛法的道理建造人間凈土。至于個人解脫成佛的終極理想,太虛大師將其歸結(jié)于在“今菩薩行”中圓滿人格。他以“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實”一偈總結(jié)由人乘行直趣佛果的人生佛教之要義,并奉之為座右銘,用自己終身的行持,提供了實踐人間佛教之榜樣。

二、人間佛教之出世間性

(一)出世的危機

人間佛教雖然重視“人間”——現(xiàn)實人生的改善,人類社會的建設(shè)和發(fā)達。但是作為宗教,其對終極問題的追問和一套信仰的體系才是根本。作為一種新的佛教運動,人間佛教的人間性特征凸現(xiàn)得十分強烈。

佛教的本質(zhì)特性是在于它的超人間性,佛教的一切發(fā)展變革都不能脫離佛教固有的超人間性。人間佛教的人間性在理論上和宗教的根本旨趣一致,實踐上也具有積極的意義。但是在現(xiàn)實的實踐中所出現(xiàn)的摒棄佛教的超人間性卻讓佛教陷入背叛的泥潭。這種超人間境界的信仰和追求是判定一種學(xué)說或社會現(xiàn)象是否屬于宗教的關(guān)鍵。但現(xiàn)有的人間佛教實踐卻基本直接或者間接的排斥佛教的超人間性,造成人們對佛教產(chǎn)生了很大程度上的信任危機,佛法是佛法,僧人是僧人的現(xiàn)象尤為嚴重。甚至寺廟都很難作為一方凈土而存在,而成為苦難的寄居地和商業(yè)秀場。

(二)超人間性作為佛教的基本特征

人間性是佛教的根,超人間性則是佛教的干。離開了這個根,佛教就沒有了存在和發(fā)展的基礎(chǔ),離開了干,佛教的全部理論架構(gòu)和實踐體系則難以支撐和運轉(zhuǎn)。超人間性不僅僅是傳統(tǒng)佛教理論與實踐體系的核心,也是人間佛教理論體系和實踐體系得以圓滿的前提,有了超人間,人間佛教才可具備神圣性、超越性、終極關(guān)懷性和深刻的批判性等佛教最基本的特征。離開了超人間性,一切都以人間性為準繩,佛教就不成其為一種宗教,就將失去它的魅力和生命力。

針對對人間佛教的誤解和將人間佛教世俗化的偏向,印順法師強調(diào)人間佛教以實踐菩提心、大悲心、空性見為本的“人菩薩行”為要,不限于人天乘法,不同于一般的慈善事業(yè),其深義在于:“從究竟的佛法中,來看我們?nèi)祟?應(yīng)怎樣從人而向于佛道”。早在人間佛教剛剛興起時期,為了防范人間佛教絕對人間化的偏差,太虛大師就提出了一些對治的方法,他主張把出世的三乘也納入人間佛教的體系中,對于偏于出世的信仰也應(yīng)予以尊重。他并不否認“他方凈土”的信仰,只是重點倡導(dǎo)“不必定在人間以外,即人間亦可改造成凈土”。否則,佛教便失去它的超越性,便會流入世俗性的社會運動。

三、人間佛教的現(xiàn)實意義及其超越性

如今的時代和世界,物質(zhì)財富和人們物欲同步快速增長,人在追求外在物質(zhì)財富的同時往往忽略自身內(nèi)在價值和精神生活,甚至在富裕、舒適的生活中喪失可人性和價值。精神的空虛,心靈的貧困,是一種人文精神危機,一種價值危機。它成為了當今人類進步的重大障礙,也成為了人類社會諸多問題的根源之一。

2008年9月,在中國大陸曝光的“三鹿奶粉事件”以其惡劣的影響告誡世人,人的道德正在被物質(zhì)的欲望大口的吞噬。上世紀,凈土宗的印光法師曾經(jīng)大肆的宣傳所謂“因果教育”,如果人們將其內(nèi)化于心,而后反求諸己,宗教的這種道德性的規(guī)定,對神圣性和果報的敬畏怎能讓人犯下如此的錯誤。人間佛法的意義也在于此。由改造自心著手,推己及人,此名“心的凈化”;而后是“器的凈化”,即改造人間環(huán)境,滿足人生“依持受用”;最后將此凈化的設(shè)想推廣到整個宇宙眾生,是謂“眾的凈化”。

最后我們不得不說“作為哲學(xué)和人生最終歸宿的宗教”畢竟是以其出世間的超越性為根本的。在重視佛教超人間性的基礎(chǔ)時,必須清醒地認識并正確處理人間佛教與佛教超人間性的密切聯(lián)系。對于當代盛行的人間佛教來說,應(yīng)該把自己納入以超人間性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)佛教的理論體系與實踐體系中,在理論上保留佛教超人間性的基礎(chǔ)性和框架性,在實踐層面上發(fā)揮佛教超人間性的震懾性和感召性,在心理上樹立佛教超人間的神圣性和超越性,而不應(yīng)該脫離傳統(tǒng)佛教的超人間性,更不可直接反對這種超人間性而另外確立一種純粹理性化、全面世俗化的佛教理論體系與實踐體系,這是人間佛教發(fā)展的必由之路,也是末法時代佛教發(fā)展的必由之路。

參考文獻:

[1]麻天祥.20世紀中國佛學(xué)問題.湖北教育出版社,2001.

[2]賴永海.佛典輯要.中國人民大學(xué)出版社,2007.

[3](日)西田幾多郎,何倩,譯.善的研究.商務(wù)印書館,1981.

[4]中華大藏經(jīng)編輯局.中華大藏經(jīng).中華書局,1995.

[5]陳兵.人間佛教與佛法的出世間修正.法音,2004,(8):3-9.