[摘要]中華民族自古以來就是勤勞、節(jié)約的民族，一直推崇“節(jié)儉是美德”的精神品質(zhì)。在新的歷史時(shí)期，節(jié)儉賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了時(shí)代特征。因此，必須從實(shí)際出發(fā)，采取有限措施，樹立節(jié)儉意識(shí)，使這一民族精神品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。

[關(guān)鍵詞]節(jié)儉意識(shí);時(shí)代內(nèi)涵

胡錦濤總書記指出:“要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想上真正體現(xiàn)建設(shè)節(jié)約型國民經(jīng)濟(jì)體系和節(jié)約型社會(huì)的原則，廣泛推行節(jié)約型的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使勤儉節(jié)約在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！盵1]因此，在新形勢下，只有樹立節(jié)儉意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，才能為我國的長遠(yuǎn)發(fā)展提供可靠的能源保障，向“節(jié)約型社會(huì)”邁進(jìn)。

一、節(jié)儉意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵

節(jié)儉是人類長期以來公認(rèn)的在消費(fèi)領(lǐng)域的一種倫理要求，在中國傳統(tǒng)美德中就有“勤儉持家”之說。節(jié)儉就是在有限的收入的條件下，量入為出，并對自己的無限欲望有所節(jié)制。節(jié)儉意識(shí)，屬于道德范疇，體現(xiàn)了一個(gè)人的品德和作風(fēng)。節(jié)儉意識(shí)更是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，越是文明進(jìn)步的社會(huì)，越是崇尚節(jié)儉，反對浪費(fèi)。

第一，節(jié)儉是一種良好的精神狀態(tài)。節(jié)儉不僅是一種行動(dòng)，更是一種精神。在日常生活中，節(jié)儉往往是和積極、進(jìn)取、樂觀向上等精神狀態(tài)緊密相連的，而隨意揮霍浪費(fèi)資源，常常是與頹廢、消沉等不良心緒分不開的。節(jié)儉意識(shí)的喪失意味著腐敗沉淪的開始。一個(gè)奢侈盛行的社會(huì)，必然是腐化墮落、不思進(jìn)取的社會(huì);一個(gè)崇尚節(jié)儉的社會(huì)，必然是充滿生機(jī)活力的社會(huì)。節(jié)儉，是對勞動(dòng)和創(chuàng)造的尊重，是對勞動(dòng)和創(chuàng)造的成果的珍惜和愛護(hù)，只有形成尊重創(chuàng)造，珍惜勞動(dòng)成果的社會(huì)風(fēng)尚，才能最大限度地激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造活力。

第二，節(jié)儉是一種高尚的價(jià)值追求。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的生活目標(biāo)和生活態(tài)度。節(jié)儉不僅可以節(jié)約錢財(cái)，節(jié)省資源，積累財(cái)富，更重要的是它可以陶冶人的情操、意志，提高人的品格，培養(yǎng)一種奮發(fā)進(jìn)取的價(jià)值取向。沒有積極的人生目標(biāo)和生活態(tài)度，就容易沉溺于燈紅酒綠、聲色犬馬，甚至驕奢淫逸、貪圖享受。以炫耀財(cái)富為自我滿足的心態(tài)，反映了思想的淺薄、愚昧和精神的缺失。崇尚節(jié)儉的人，必然有高尚的精神追求，健康的生活情趣。所謂“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！鄙鐣?huì)越文明進(jìn)步，越崇尚節(jié)儉的生活方式。正如王樹華先生所說:“節(jié)儉是個(gè)人修養(yǎng)，也是社會(huì)文化。如果把‘節(jié)儉’寫在紙上、掛在墻上，它僅僅是一種要求;如果使節(jié)儉意識(shí)深入到每個(gè)人的頭腦里、體現(xiàn)在每個(gè)人的行動(dòng)上，它就成為一種文化。大家都這樣做了，就會(huì)成為一種風(fēng)氣、一種氛圍。重要的是從我做起?！盵2]

二、樹立節(jié)儉意識(shí)的當(dāng)代價(jià)值

艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，久為世界所公認(rèn)，歷來為我國勞動(dòng)人民所稱頌。荀子認(rèn)為:“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富。”[3]這既是中華民族生存智慧的重要總結(jié)，又是我們民族歷來倡導(dǎo)艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約精神的寫照?，F(xiàn)在，我國經(jīng)濟(jì)總量增加了，物質(zhì)條件比過去大大改善了，但我國仍然是發(fā)展中國家，廣大人民群眾的生活水平總體上還不算高。因此，在全社會(huì)提倡節(jié)儉意識(shí)和進(jìn)行艱苦奮斗教育是十分必要和緊迫的。

第一，增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的需要。隨著經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的理念日益深入人心。節(jié)約型社會(huì)有兩層含義:一是要建立資源節(jié)約型國民經(jīng)濟(jì)體系，在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域，通過采取法律、經(jīng)濟(jì)和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì);二是全體社會(huì)成員要具有新型的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，提倡增產(chǎn)節(jié)約、合理消費(fèi)、勤儉建國、勤儉持家等倫理道德，形成節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)能的倫理價(jià)值取向，踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。[4]

節(jié)約型社會(huì)生產(chǎn)的最終目的，是為了最大限度地滿足人民群眾物質(zhì)和精神上的需求，而不是單純地為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了發(fā)展而發(fā)展;節(jié)儉不是為節(jié)約而舍棄必要的消費(fèi)，更不是為了節(jié)儉的目的去違背人們生活本身的價(jià)值追求。樹立節(jié)儉意識(shí)不是抑制消費(fèi)，而是倡導(dǎo)合理消費(fèi)。當(dāng)前，高耗低效是我國經(jīng)濟(jì)增長中面臨的困難問題。我國人均資源不足，而單位GDP能源和材料消耗約為發(fā)達(dá)國家的兩倍，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的任務(wù)非常緊迫。所以，需要從可持續(xù)發(fā)展的角度來樹立節(jié)儉意識(shí)。

第二，增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。和諧社會(huì)是一個(gè)古已有之、縱橫貫穿的發(fā)展理念。在中國古代，和諧社會(huì)就是一種理想的大同社會(huì)?？鬃铀缘摹爸轮泻汀?，道家主張的“合異以為同”，董仲舒宣揚(yáng)的“天人之際，合而為一”，張載的“天人合一”等思想充分表明，追求社會(huì)和諧是中華民族的理想。當(dāng)代和合學(xué)創(chuàng)始人張立文教授通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天道”和“人道”近百個(gè)范疇的系統(tǒng)梳理，認(rèn)為和合思想從一開始就深深地滋潤在中華民族的民族精神及其生命智慧的源頭活水里。

人與自然保持和諧，是和諧社會(huì)的重要特征之一。對自然資源的過度索取，對生態(tài)環(huán)境的過分影響必然導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的緊張，帶來資源的短缺，環(huán)境的污染，生態(tài)的退化，并引發(fā)人與社會(huì)、人與人之間的矛盾。黨的十七大報(bào)告中指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。”資源憂患意識(shí)和生態(tài)文明觀念，合理的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，是現(xiàn)代社會(huì)合格公民必備的素質(zhì)。對個(gè)人來說，厲行節(jié)約是一種良好習(xí)慣，更是一種文明行為;對社會(huì)來說，厲行節(jié)約則是一種文化，體現(xiàn)著社會(huì)的文明程度。日常生活中杜絕浪費(fèi)之舉人人可為，可以節(jié)約之處俯拾即是。集腋成裘，滴水成河。如果十幾億人口真正做到厲行節(jié)約，牢固樹立生態(tài)文明觀念，所帶來的資源潛力是不可估量的，這是我們國家走向強(qiáng)盛的強(qiáng)大支撐。

三、新時(shí)期樹立節(jié)儉意識(shí)的主要途徑

以胡錦濤提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀為導(dǎo)向，以節(jié)約型社會(huì)倫理的新要求為框架，節(jié)儉意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，尤其需要提倡。

第一，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀代替經(jīng)濟(jì)增長觀，推動(dòng)資源節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。改革開放以來，“發(fā)展才是硬道理”的觀念日益深入人心，但發(fā)展被簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長。于是，人們摒棄生態(tài)效益和社會(huì)效益，對自然資源進(jìn)行掠奪式瘋狂開采，從而引起生態(tài)環(huán)境惡化，資源短缺等一系列問題。人類在大自然的一系列的報(bào)復(fù)中認(rèn)識(shí)到，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長觀念，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。把人口、資源、環(huán)境同經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，把當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，積極防治環(huán)境污染和生態(tài)惡化，從而達(dá)到資源的合理利用，人與自然的和諧發(fā)展。

第二，樹立適度消費(fèi)觀和可持續(xù)消費(fèi)觀。適度消費(fèi)觀是一種既不主張對物質(zhì)財(cái)富一味的吝惜，又不贊成對物質(zhì)財(cái)富毫無節(jié)制的消耗濫用，是一種使消費(fèi)者既不為清貧所迫，又不為物質(zhì)所累的消費(fèi)觀。這種消費(fèi)觀克服了節(jié)儉消費(fèi)觀和奢侈消費(fèi)觀的偏頗，體現(xiàn)了人類的理性精神和道德自律，符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是一種理性的消費(fèi)觀;可持續(xù)消費(fèi)觀是一種新的環(huán)保理念，也是一種新的經(jīng)濟(jì)概念和文化概念，其著眼點(diǎn)是為一個(gè)民族、國家倡導(dǎo)珍惜自然資源和社會(huì)財(cái)富而提倡的消費(fèi)觀。

第三，增強(qiáng)公民的自律意識(shí)，使之自覺地肩負(fù)起防止生態(tài)危機(jī)的責(zé)任。資源耗竭和環(huán)境污染迫使人類對自身消費(fèi)行為進(jìn)行反思，強(qiáng)化人類對自身和環(huán)境的責(zé)任意識(shí)，已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然要求。提高全民族的資源節(jié)約意識(shí)，在全社會(huì)廣泛深入地開展資源節(jié)約宣傳教育活動(dòng)，傳播健康的生活方式和消費(fèi)理念，不斷提高全民的資源憂患意識(shí)和節(jié)約意識(shí)。大力弘揚(yáng)“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的良好社會(huì)風(fēng)尚，廣泛開展資源節(jié)約活動(dòng)，營造全社會(huì)厲行節(jié)約的良好氛圍。

注釋:

[1]胡錦濤:《在中共中央政治局會(huì)議上的講話》，《人民日報(bào)》2005年7月5日。

[2]始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神.人民日報(bào)，2007-04-23(9)。

[3](戰(zhàn)國)荀況著.荀子.牟瑞平譯注.濟(jì)南:山東友誼出版社，2000，424。

[4]孫景艷.建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的倫理視角.學(xué)校交流，2006(8)。

作者簡介:徐香華(1981—)，女，廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院，江西南城人，研究生學(xué)歷，現(xiàn)就職于廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院。