[摘要]旨在闡明原型理論中基本的概念，追溯原型理論的生成根源及發(fā)展歷程，以求對(duì)原型理論有更深層次的理解和把握。

[關(guān)鍵詞]榮格;原型;集體無(wú)意識(shí)

一、原型理論的生成

英語(yǔ)“Archetype”即“原型”一詞，最早源于希臘文，arche(原初)和type(形式)它的本意是“原始模型”或“某事物的典型”。原型在古希臘起初指模子或人工制品的最初形式，印刷術(shù)發(fā)明后指排版用的字模(后來(lái)的鉛字)，屬實(shí)用范疇的詞語(yǔ)?！霸汀备拍畹某霈F(xiàn)及其嬗變已經(jīng)有兩千多年的歷史了，柏拉圖最早用此詞于哲學(xué)，他說(shuō)，宇宙間的萬(wàn)物都是理念世界中的原型創(chuàng)造出來(lái)的。20世紀(jì)榮格建立分析心理學(xué)將其重新激活并賦予原型更為深刻的內(nèi)涵。關(guān)于原型的古老性質(zhì)，榮格解釋說(shuō):

原型一詞最早是在猶太人斐洛談到人身上的“上帝形象”時(shí)使用的。他也曾在伊里奈烏的著作中出現(xiàn)，如:“世界的創(chuàng)造者并沒(méi)有按照自身來(lái)直接造物，而是按照自身以外的原型仿造的?！痹凇稛捊鹦g(shù)》大全中把上帝稱為原型之光，這個(gè)詞多次在狄?jiàn)W尼修法官的著作中出現(xiàn)?！瓦@個(gè)詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式(榮格:40)。

榮格又說(shuō)“在柏拉圖那里原型被賦予了極高的價(jià)值，它被視為形而上的理念，視為理式和范型，而真實(shí)的東西卻被認(rèn)為僅僅是這些理式的摹本?！?榮格:8)

柏拉圖的理念論與原型的深層聯(lián)系在于:原形或理念，都涉及事物的“本原”、“始基”。柏拉圖的天賦觀念論認(rèn)為人在出生前已獲得關(guān)于真立即理念的的知識(shí)，但是人在降生后忘記了先前已獲得的知識(shí)，要靠感覺(jué)提供回憶的刺激以喚醒思想。學(xué)習(xí)就是回憶，回憶起理念世界中已經(jīng)獲得的知識(shí)。

榮格認(rèn)為原型是種類(lèi)似于本能的行為模式，它是難以描述的，也不是人后天獲得的。對(duì)于原型的意識(shí)，需要借助于原始意象，在特定的情境下瞬間再現(xiàn)。因此，從一定意義上說(shuō)，柏拉圖這種認(rèn)為人的知識(shí)是天賦的、先天的觀念與后來(lái)榮格的理論中關(guān)于原始意象是祖先的精神遺留物的論點(diǎn)有一定的相通之處。榮格在弗洛伊德理論基礎(chǔ)上重新闡釋了“原型”概念并形成了以集體無(wú)意識(shí)為核心的原型理論。近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，也就是在現(xiàn)代原型理論的形成和發(fā)展演變過(guò)程中，原型理論受到現(xiàn)代人文科學(xué)的直接影響。這一切研究成果都為原型理論的生成和豐富發(fā)展提供了豐富的資料，催生著現(xiàn)代原型理論的生成。

柏拉圖哲學(xué)與原型理論還有一個(gè)重要聯(lián)系就是他的著名的“迷狂說(shuō)”。柏拉圖曾說(shuō)過(guò):

迷狂是上天的恩賜，德?tīng)栰车呐A(yù)言家和多多那圣地的女祭司在迷狂的時(shí)候?yàn)橄ＥD國(guó)家和個(gè)人獲取了那么多福澤，但若她們?cè)谇逍训臓顟B(tài)，那么她們就會(huì)所獲甚少或一無(wú)所獲?！钥襁€有第三種形式，源于詩(shī)神。若是沒(méi)有這種繆斯的迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的大門(mén)，追求使他能成為一名好詩(shī)人的技藝，都是不可能的。與那些迷狂的詩(shī)人和詩(shī)歌相比，他和她清醒時(shí)的作品都黯然無(wú)光。(柏拉圖:157)

而榮格認(rèn)為“那些反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，實(shí)際上是原型的自畫(huà)像。它在富有創(chuàng)造性的人身上顯得富有生氣，它在藝術(shù)家的幻覺(jué)中，在思想家的靈感中，在神秘主義者的內(nèi)心深處昭示著自己。這種超個(gè)人的無(wú)意識(shí)……恰似一種到處蔓延、無(wú)所不在、無(wú)所不知的精神?！?榮格:306)

柏拉圖的“迷狂說(shuō)”認(rèn)為靈感是神秘的神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上使他們創(chuàng)造出偉大的文學(xué)作品。而靈感則是靈魂從前生帶來(lái)的回憶。這與榮格認(rèn)為作家的創(chuàng)作是激活無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)是一致的。

需要指出的是，榮格在借用“原型”概念時(shí)，對(duì)以往的“原型”理論進(jìn)行過(guò)梳理和分析?！霸诎乩瓐D哲學(xué)中，原型作為形而上學(xué)的理念，作為樣板和范型，被賦予了很高的形而上的價(jià)值……中世紀(jì)哲學(xué)從圣· 奧古斯丁的時(shí)代一直到馬勒伯朗士和培根，在這方面一直立足于柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)。”爾后“從笛卡爾到馬勒伯朗士以來(lái)，‘理念’或原型的形而上價(jià)值逐漸被破壞了。它變成了‘思想’，變成了認(rèn)識(shí)的內(nèi)在條件……最后，康德把原型還原為有限的幾個(gè)知識(shí)范疇。……它把本能掩蓋在理性的斗篷下并把原型轉(zhuǎn)變?yōu)槔砟?。在這樣的偽裝下，原型基本上已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)了?！?榮格:73)“我們是如此慣于運(yùn)用傳統(tǒng)的、自名的概念，以致我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)不到他們?cè)诙啻蟪潭壬辖⒃谥X(jué)模式上?！?榮格:73)

榮格反對(duì)將原型過(guò)度的理性化、簡(jiǎn)單化。他十分重視原型的感性內(nèi)容，他的目的是要恢復(fù)知覺(jué)的原始意象，進(jìn)而從原型角度解釋人的非理性。

二、原型概念

20世紀(jì)人文科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一是弗洛伊德對(duì)于無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德在對(duì)精神病癥狀的長(zhǎng)期觀察中發(fā)現(xiàn)，人的精神現(xiàn)象中，意識(shí)不但不是精神的全部，而且不是最主要的，在精神的深層，還有大量的或更重要的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。他認(rèn)為無(wú)意識(shí)是來(lái)自個(gè)人早期經(jīng)歷特別是童年生活中遭到壓抑的被遺忘了的心理內(nèi)容，是人的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)郁結(jié)的病理情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)與個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，它屬于個(gè)人的，是具體的，是可以描述和分析的。

作為弗洛伊德的學(xué)生，榮格的早期思想受到弗洛伊德的直接影響。隨著時(shí)間的推移及對(duì)病例的長(zhǎng)期觀察分析，榮格轉(zhuǎn)變了觀點(diǎn)，認(rèn)為人性中存在某種比童年經(jīng)驗(yàn)更深邃的東西。他說(shuō):“這種個(gè)人無(wú)意識(shí)依賴于更深的一層，它并非來(lái)源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也不是從后天獲得的，而是先天就存在的。它應(yīng)定名為集體無(wú)意識(shí)。選擇‘集體’一詞，是因?yàn)檫@部分無(wú)意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的，它與個(gè)體心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人都有的、大體相似的內(nèi)容和行為方式的。換句話說(shuō)，由于他在所有人身上都是相同的，因此它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個(gè)體的共同的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每個(gè)人的身上。”(榮格:40)

榮格又解釋說(shuō):“集體無(wú)意識(shí)不是從個(gè)人那里發(fā)展來(lái)的，而是通過(guò)繼承和遺傳而來(lái)的，是由原型這種先存的形式構(gòu)成的，原型只有通過(guò)后天的途徑才有可能為意識(shí)所知，它賦予一定的精神內(nèi)容以明確的形式?！?榮格:40)在榮格看來(lái)，原型是集體無(wú)意識(shí)的重要內(nèi)容，它始終是集體的而不是個(gè)人的，是種族的記憶而不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。這樣，從“無(wú)意識(shí)”到“集體無(wú)意識(shí)”，再到原型概念的運(yùn)用，榮格至此已與弗洛伊德學(xué)說(shuō)分道揚(yáng)鑣，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代原型理論較為完整的理論框架結(jié)構(gòu)。

作為原型批評(píng)的扛鼎人物，加拿大學(xué)者諾斯羅普· 弗萊在的代表作《批評(píng)的剖析》中說(shuō):“原型是一種聯(lián)想群，與符號(hào)不同，它們是復(fù)雜可變的。在既定的語(yǔ)境之中，它們常常有大量特別的已知聯(lián)想物，這些聯(lián)想物都是可交際傳播的，因?yàn)樘囟ㄎ幕械拇蠖鄶?shù)人都很熟悉它們?！承┰蜕钌畹刂哺趥鹘y(tǒng)的聯(lián)想之中，幾乎無(wú)法將它們與那些聯(lián)想分開(kāi)?！?弗萊:151)弗萊認(rèn)為原型是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”、“具有約定性的聯(lián)想群”(弗萊:291)最基本的文學(xué)原型就是神話，神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，各種文學(xué)類(lèi)型無(wú)不是神化的延續(xù)和演變。

弗萊的原型概念主要是從文學(xué)作品中抽象得出的，他的貢獻(xiàn)在于他成功的把原型理論運(yùn)用到了文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)整個(gè)西方的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)實(shí)踐做出了獨(dú)特的、富有啟迪性的分類(lèi)。

四、結(jié)語(yǔ)

榮格以“集體無(wú)意識(shí)”概念和心理原型理論奠定了他在20世紀(jì)人文科學(xué)中的杰出地位，其理論概念和觀點(diǎn)已被廣泛利用，且影響極大。一方面，榮格提出的“集體無(wú)意識(shí)”概念和“原型”術(shù)語(yǔ)被廣泛接受，運(yùn)用于心理學(xué)、文學(xué)批評(píng)、宗教等領(lǐng)域;但另一方面，人們對(duì)何謂“集體無(wú)意識(shí)”和“原型”仍存在許多不明之處和理解上的差異。本文旨在闡明原型理論中基本的概念，追溯原型理論的生成根源及發(fā)展歷程，以求對(duì)原型理論有更深層次的理解和把握。

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介:陳華，鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院。