[摘要]禮樂(lè)起源于原始社會(huì)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。禮樂(lè)本質(zhì)上是一種精神風(fēng)尚，受制于主流文化。而人們的日常話語(yǔ)實(shí)質(zhì)上屬于語(yǔ)言的口語(yǔ)范疇。語(yǔ)言是文化得以傳承的物質(zhì)載體，是禮樂(lè)所承載的精神風(fēng)尚的外在表現(xiàn)，故而人們的日常用語(yǔ)也就成了某種精神文化的鏡子。

[關(guān)鍵詞]道德標(biāo)準(zhǔn);行為規(guī)范;精神食糧;中庸之美

禮樂(lè)既是一種行為規(guī)范，也是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。行為規(guī)范是就禮樂(lè)的外在形式而言的，道德標(biāo)準(zhǔn)是就禮樂(lè)的精神文化內(nèi)涵而言的。如果禮樂(lè)失去了得以滋養(yǎng)的精神內(nèi)涵而徒有其形式的話，這無(wú)近乎無(wú)源之流，無(wú)本之木。當(dāng)前國(guó)家大力提倡社會(huì)主義精神文明建設(shè)，禮樂(lè)對(duì)于人們?nèi)粘Ｑ孕信e止的規(guī)范，對(duì)人與人之間眾多言語(yǔ)矛盾的調(diào)和無(wú)疑將起到積極的作用。

一、禮樂(lè)的社會(huì)定性

西周的禮樂(lè)制度，屬于上層建筑范疇，相傳由周公制定。周公所制定的\"禮\"，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。\"樂(lè)\"則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。舞樂(lè)的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致。西周的禮樂(lè)制度，形成了西周特色的禮樂(lè)文化與禮樂(lè)文明。禮樂(lè)既是一種行為規(guī)范也是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后來(lái)歷代中國(guó)文化都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

作為上層建筑的禮樂(lè)，它的形成受制與諸多因素，譬如特定歷史條件下的政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化等因素。甚至在某些時(shí)候禮樂(lè)往往會(huì)成為某一群體某一階層的意志的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代的禮樂(lè)制度飽受后人的批判。特別是當(dāng)中國(guó)封建專制制度崩潰，儒學(xué)花果飄零，\"皮將不存，毛將焉附\"，已成定局。時(shí)人為救國(guó)于燃眉，針對(duì)\"讀經(jīng)誤國(guó)\" ﹑\"禮教吃人\"的民族災(zāi)難，對(duì)儒家的\"禮樂(lè)教化\"大撻筆伐。著名的學(xué)者徐復(fù)觀先生對(duì)此予以批評(píng)，指出:\"即使在封建時(shí)代，禮樂(lè)也是維系'人地'地位及人與人的合理關(guān)系，而不是完全吃人的。封建的宗法制度，主要靠親親與尊尊兩種精神;禮樂(lè)即是把兩種精神融合在一起，以定出一套適切的行為規(guī)范。這與法家的只有尊尊而沒(méi)有親親的精神所定來(lái)的禮樂(lè)，絕不相同。在實(shí)際上大大緩和了政治中的壓制關(guān)系\" 。可見(jiàn)即使在封建社會(huì)，正因禮樂(lè)對(duì)社會(huì)起著積極的規(guī)范﹑調(diào)節(jié)作用，所以它的存在自然是理所當(dāng)然的了。

二、禮樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

從國(guó)家提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始，中國(guó)正式進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間由于新的價(jià)值理論體系尚未建立起來(lái)，中國(guó)古代某些陳舊的價(jià)值理念將繼續(xù)發(fā)揮其消極的作用，再加上中國(guó)人日益開(kāi)放的國(guó)際情懷，西方的某些庸俗的思想理論也不可避免的將侵蝕著人們的大腦。而這些諸多消極的思想理念集中地反映在人們的日常言語(yǔ)中，比如，語(yǔ)言應(yīng)用的洋化、混亂化、粗鄙化和庸俗化及其對(duì)社會(huì)公眾的精神傷害。而解決這一困境的最好方法便是重拾儒家禮樂(lè)教化中的合理積極方面，像 \"言必信，行必果\";\"為之難，言之得無(wú)讱乎\"這些看上去樸實(shí)的句子卻承載著廣博的智慧，未必不可成為濟(jì)世良言。

三、禮對(duì)言的規(guī)范作用

(一)巧言令色，鮮矣任--意在強(qiáng)調(diào)文如其人

\"君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也\"，子貢說(shuō)這句話意在強(qiáng)調(diào)一個(gè)人說(shuō)話一定要三思而后行，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)品味一個(gè)人的說(shuō)話談吐，我們往往可以窺探到這個(gè)人的內(nèi)心世間，進(jìn)而對(duì)其有無(wú)素養(yǎng)作出相應(yīng)的判斷。而\"慎言\"恰好是古代禮樂(lè)文化精神的集中反映。禮起源于原始祭祀，先民在對(duì)上天﹑自己的先祖懷著敬畏心情的同時(shí)，形成了一套大家都必須共同遵守的禮儀規(guī)范。這種規(guī)范性在后來(lái)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中扎根于人的潛意識(shí)當(dāng)中。所以禮對(duì)后世的積極影響首先體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人言行以及個(gè)人品質(zhì)的約束與規(guī)范上。禮所提倡的格調(diào)與品質(zhì)的要求，對(duì)于無(wú)普世宗教的關(guān)懷的社會(huì)中人格的自我完善而言，又著不可忽視的普遍社會(huì)價(jià)值。禮教化雖然基于宗教社會(huì)本位而產(chǎn)生，但是，即使在原始宗教消失之后，其所承載的普遍的人文道德意義并未喪失，通過(guò)自覺(jué)的改造，可以彌補(bǔ)個(gè)人本位的社會(huì)所可能造成的人際道德的缺失，填補(bǔ)僅依靠\"免而無(wú)恥\"所遺留下來(lái)的巨大道德真空。聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)，人們?cè)谖镔|(zhì)欲望日益膨脹的前提下，人與人交往缺乏誠(chéng)信，主要體現(xiàn)在說(shuō)話獨(dú)斷無(wú)意，巧言令色，言不由衷，文過(guò)飾非，這些言語(yǔ)弊病孔子老人家早在兩千多年以前就意識(shí)到了，并且為我們后人開(kāi)出了治病良方。

(二)言不可以若是其幾也--旨在強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要講求藝術(shù)效果

首先言語(yǔ)要悅?cè)硕?，要能夠吸引他人的注意力，所謂言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)講的就是這個(gè)道理。其次話語(yǔ)要有深刻的內(nèi)涵，要給人以一定的啟發(fā)，即所謂的悅意。再如，\"君子恥其言而過(guò)其行\(zhòng)" 。儒家禮樂(lè)精神中包含著一種積極應(yīng)世的精神，凡事強(qiáng)調(diào)身體力行，言語(yǔ)一定要和自己的內(nèi)心世間相一致，孔子最為看重顏回的地方正是他那言行一致的品質(zhì)。正因如此孔子才會(huì)發(fā)出感嘆\"賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!\"人如其人，文如其人，內(nèi)心與外表相統(tǒng)一是儒家的基本主張之一，也是千百年來(lái)禮樂(lè)所秉承的深沉文化內(nèi)涵。

四、樂(lè)對(duì)言的協(xié)調(diào)作用

(一)音樂(lè)是人類共有的精神食糧

在人類早些時(shí)候，禮樂(lè)舞是糅合在一起的。它們?nèi)吖餐鹬鐣?huì)粘合劑的作用。音樂(lè)是人類共有的精神食糧。古代《晉書(shū)?樂(lè)志》說(shuō):\"是以聞其宮聲、使人溫良而寬大;聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人傾隱而仁愛(ài);聞其微聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好使;聞其羽聲，使人恭儉而好禮。\"說(shuō)明音樂(lè)中的\"五音\"可以把握人的性格與行為。

德國(guó)偉大的音樂(lè)家貝多芬認(rèn)為:音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示......誰(shuí)能說(shuō)透音樂(lè)的意義，便能超脫常人無(wú)以振拔的苦難。說(shuō)明音樂(lè)具有感化人、塑造人、拯救人的作用。人們?cè)谶M(jìn)行強(qiáng)體力勞動(dòng)時(shí)，為了減輕精神上的負(fù)擔(dān)，發(fā)出\"杭唷!嗨唷!\"的聲音，特別是在集體勞動(dòng)時(shí)，更有用歌唱的節(jié)奏來(lái)統(tǒng)一步伐和著力點(diǎn)的作用。勞動(dòng)號(hào)子就是這樣產(chǎn)生的。當(dāng)我們?cè)诜浅Ｓ魫灂r(shí)，忽然一支優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律飄至耳畔。煩惱、不快立刻煙消云散，無(wú)有蹤跡。

(二)音樂(lè)可以和顏悅意，使人言語(yǔ)合于中庸之美

在現(xiàn)代社會(huì)中，在生活節(jié)奏不斷加快，外界競(jìng)爭(zhēng)壓力日益加大的社會(huì)背景下，人們往往迷失本真的自我。因點(diǎn)點(diǎn)利益爭(zhēng)的面紅耳赤，有時(shí)甚至不顧社會(huì)形象大大出手，這些不足為提但又不得不提的社會(huì)弊病實(shí)在讓人無(wú)顏面對(duì)以禮樂(lè)仁義道德著稱的怏怏大國(guó)。這些不和諧的弊病反映在言語(yǔ)中有文過(guò)飾非，苛責(zé)求全，主觀臆斷，怨天尤人等?？鬃诱f(shuō):\"《韶》，盡美焉，又盡善也;人而不為《周南》﹑《韶南》，其猶正墻面而立也與?\"孔子特別看重樂(lè)對(duì)于人性情的培育與感化作用，他認(rèn)為《韶》﹑《周南》不僅在藝術(shù)上格外優(yōu)美，而且在思想內(nèi)容上也是無(wú)懈可擊的。這些至善至美的音樂(lè)可以使人內(nèi)心舒暢，氣息平緩，心聲一致，體現(xiàn)在談吐方面會(huì)讓人溫文爾雅，泰然自若，處亂不驚等。子路是孔子的弟子之一，子路平素好勇，說(shuō)話\"行行如也\"?？鬃訉?duì)其評(píng)價(jià)是\"若由不得死其然\"，就其原由在于一個(gè)人的談吐往往是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的反映，子路說(shuō)話魯莽不慮后果，這既不符合音樂(lè)的韻律協(xié)調(diào)美，又不符合儒家極其推崇的中庸之美，故而孔子稱其\"不得死其然\"。社會(huì)是人與人的有機(jī)結(jié)合體，個(gè)人的談吐儀表，價(jià)值理念構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)尚。當(dāng)前國(guó)家把建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作為國(guó)家政治生活的主題，儒家的禮教﹑樂(lè)教對(duì)于人們言行的規(guī)范必將成為和諧社會(huì)的建設(shè)的重要組成部。

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作者簡(jiǎn)介:李玉成，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。