本期刊登11篇文章?！肮糯刂泻Ｎ拿鳌睓诳龅慕饓鄹！段鞣搅袕?qiáng)對外擴(kuò)張和競爭中的埃及和埃及學(xué)》一文，比較系統(tǒng)地?cái)⑹?、分析了埃及學(xué)起源與歐洲對外擴(kuò)張、征服以及相互霓爭的密切關(guān)系，揭示了長期處于歐洲殖民擴(kuò)張語境中的埃及學(xué)所構(gòu)建的古埃及歷史、文化使現(xiàn)代埃及人處于兩難境地的特質(zhì)。王俊娜、吳宇虹合作的《烏爾第三王朝貢牲中心出土舒勒吉新提王后貢牲機(jī)構(gòu)蘇美爾語檔案文獻(xiàn)研究》，根據(jù)伊拉克德萊海姆村出土的原始文獻(xiàn)，對舒勒吉新提王后及其貢牲機(jī)構(gòu)8位收支官員的身份、該貢牲機(jī)構(gòu)的收支情況、貢牲種類進(jìn)行了歸納總結(jié)，從而為深入探討公元前2000年前兩河流域?yàn)鯛柕谌醭瘯r(shí)期的王室經(jīng)濟(jì)和宗教事務(wù)問題增添了史料依據(jù)。曹明玉《阿卡德時(shí)期印文類型研究》對構(gòu)成兩河流域文明特征之一的印章進(jìn)行考察，認(rèn)為阿卡德時(shí)期印文的使用變得更為普及，圖案內(nèi)容更為復(fù)雜，類型更為多樣，這是阿卡德王國領(lǐng)土擴(kuò)張、增強(qiáng)被征服區(qū)政治和文化認(rèn)同的措施更為嚴(yán)密的表現(xiàn)。

“理論與思想”欄中，武少民的《章太炎與清代學(xué)術(shù)史研究》對章太炎有關(guān)清初、清中期、晚清學(xué)術(shù)的評論進(jìn)行分析，對其學(xué)術(shù)思想中的民族主義、求實(shí)精神、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等特點(diǎn)做了闡述。謝進(jìn)東《現(xiàn)代性與傅斯年的史學(xué)思想》一文從現(xiàn)代性角度分析傅斯年史學(xué)思想，認(rèn)為傅斯年史學(xué)思想中的現(xiàn)代性意識表現(xiàn)在：以進(jìn)化觀看待中西方社會文化的演進(jìn)、通過由進(jìn)化觀促成的民族視角提出中國文化的多起源論、以漢民族變遷為尺度對中國歷史進(jìn)行分期、基于科學(xué)主義觀念提出“史學(xué)即史料學(xué)”的主張。忽略歷史學(xué)與自然科學(xué)之間的差異及歷史認(rèn)識的相對性則是傅斯年史學(xué)思想的主要局限。

“中國先秦史”欄刊出的劉偉《馬王堆帛書<春秋事語>性質(zhì)論略》一文提出，學(xué)界一般認(rèn)為馬王堆帛書本《春秋事語》與《左傳》接近，然而該書與《國語》在編撰主旨和撰構(gòu)手法方面更為相似，帛本《春秋事語》極有可能是古本《國語》的一種選本。

“帝制中國”欄刊登的潘斌《王安石佚書<禮記發(fā)明>輯考》依據(jù)南宋衛(wèi)堤的《禮記集說》、元吳澄的《禮記纂言》等著述，采輯出王安石《禮記》訓(xùn)釋65條，合為一編，以呈現(xiàn)已佚王安石《禮記發(fā)明》之梗概，并附考證。萬明《明代外交觀念的演進(jìn)——明太祖詔令文書所見之天下國家觀》對明太祖外交詔令文書進(jìn)行考察，認(rèn)為盡管明太祖在王朝初建時(shí)也有天下主身份意識展現(xiàn)，但在現(xiàn)實(shí)中則大多自我定義為大國之君。這表明明朝統(tǒng)治者的天下、國家觀念已經(jīng)重新定位，可以被視為中國從傳統(tǒng)帝國向近代國家轉(zhuǎn)型的初步跡象。這一新穎的看法，當(dāng)能引起明史研究界和中國近代化問題研究者的認(rèn)真關(guān)注。柏樺《明清州縣監(jiān)獄的牢頭》考察了明清州縣監(jiān)獄因設(shè)施、財(cái)力、人力不足而往往任命某些囚犯充當(dāng)牢頭協(xié)助管理囚犯，以致牢頭為惡、私刑泛濫的現(xiàn)象，并就其制度根源做出了評析。李媛《明代國家祭祀體系中的“天”一種政治文化視角的分析》，通過對明朝國家祭祀體系中的祀天之禮所蘊(yùn)含的政治文化觀念進(jìn)行分析，認(rèn)為明人觀念中的天具有獨(dú)一無二的至上權(quán)威，其抽象意象體現(xiàn)一切人間制度、倫理、行為合理性的終極尺度，明人祭祀實(shí)踐中時(shí)或表露出來的把天看做具有自然或人格屬性存在的現(xiàn)象，則反映出明人天之意象的復(fù)雜性。明代皇帝、士大夫以及普通民眾對“天”各有解讀傾向，構(gòu)成明人宇宙、社會觀念的重要側(cè)面。

“神話與文化”欄刊登了陳思偉《希臘神靈倫理缺位現(xiàn)象探源一一以神妒觀念為例》一文。該文對希臘神靈普遍被描述為具有倫理缺陷者這一現(xiàn)象的根源進(jìn)行考察，認(rèn)為是操希臘語的游牧印歐人征服該地土著農(nóng)業(yè)民族之后，對被征服者所信奉的神靈進(jìn)行剔除、降格或吸納的結(jié)果，諸神之嫉妒形象是其突出結(jié)果之一。

本期發(fā)稿之際，適逢“兩會”閉幕，編輯部同仁由衷贊同“兩會”提出的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)更多注重質(zhì)量的主張，愿與支持和關(guān)注《古代文明》的朋友們一起，為提高中國學(xué)術(shù)的水平、信譽(yù)而努力。