提要：從歷史文化角度看，希臘神靈倫理缺位現(xiàn)象產(chǎn)生于操希臘語(yǔ)的游牧印歐人征服土著農(nóng)業(yè)民族之后，是多種異質(zhì)宗教文化沖突融合的結(jié)果。在融合過(guò)程中，被征服者信奉的神靈被剔除、降格或吸納。同時(shí)作為宗教文化競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的一方，被征服者所信奉的神靈被征服者強(qiáng)加以諸多倫理缺陷，嫉妒是其中最引人注目的一個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：神妒觀念 宗教文化沖突與融合 倫理缺位

一般認(rèn)為，希臘諸神有別于東方神靈。他們既不像在羅馬人心中那樣表現(xiàn)為赤裸裸的法權(quán)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)國(guó)家，也不像在基督徒心中那樣顯得威嚴(yán)可怖和高不可及，更不似中國(guó)神話中的道德偶像，而體現(xiàn)出與凡人一樣的復(fù)雜性格特征?！八麄兊钠沸蓄H為不端，他們的尊嚴(yán)也并非沒(méi)有問(wèn)題。他們互相欺騙；他們和凡人打交道的時(shí)候狡詐多變；他們有的時(shí)候像是叛逆者，有的時(shí)候是淘氣的孩子，只有其父宙斯的威嚇才能使他們循規(guī)蹈矩?！奔幢闶侵嫠梗瑥臋?quán)位上講，他與其手中的雷電一樣威嚴(yán)；但作為丈夫和父親，他甚至不及所統(tǒng)治的凡夫俗子。所以有學(xué)者評(píng)論道：“從倫理道德角度上看，希臘諸神沒(méi)有一個(gè)比得上奧德修斯的牧豬奴歐邁俄斯”。學(xué)界常將希臘諸神高度本能性特征稱為諸神的倫理缺位現(xiàn)象。對(duì)于該現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，有學(xué)者力圖從地理環(huán)境、民族特性等視角闡釋?！翢o(wú)疑問(wèn)，環(huán)境在宗教信仰和民族生活習(xí)慣的發(fā)展變化過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。然而古代各民族特性的形成總是與歷史文化發(fā)展與宗教信仰密切相關(guān)，僅從地理環(huán)境及民族特性來(lái)分析說(shuō)明宗教現(xiàn)象，似乎難以把握內(nèi)在本質(zhì)。當(dāng)代德國(guó)著名政治家、極具權(quán)威的批評(píng)家哈拉米爾·米勒指出：“文化不是一成不變的人類遺產(chǎn)”，“各種文化是在不斷地交匯前行，它們不斷發(fā)展，不斷改變各自突出的特征一我們可以將它們理解為文化的重構(gòu)和重建，這是一種自我完善的發(fā)展過(guò)程”。本文循著這一思路，從歷史文化視角探討希臘人對(duì)土著民族宗教觀念的繼承、革新及產(chǎn)生的結(jié)果，進(jìn)而說(shuō)明任何一種文化在其發(fā)展過(guò)程中，其特性是不斷變化的，正是這種可變性，促進(jìn)了世界各地區(qū)各民族之間的文化交流與共存。

一

希臘諸神倫理缺位最為突出的表現(xiàn)之一是他們對(duì)他神或凡人懷著強(qiáng)烈的嫉妒之心。由于人類表達(dá)嫉妒之情的方式各異，研究者很難就“嫉妒”的科學(xué)定義達(dá)統(tǒng)一。大致看來(lái)，“嫉妒”有廣義與狹義之分。狹義嫉妒通常也被稱為性嫉妒，是指當(dāng)施事者因感知某種真實(shí)或潛在的他者對(duì)其性伙伴產(chǎn)生吸引力，從而對(duì)其自尊、存在或性關(guān)系質(zhì)量構(gòu)成威脅時(shí)，在思想、情感或行為上的變態(tài)反應(yīng)。從心理學(xué)的角度，廣義嫉妒是指人因?yàn)樽陨聿拍?、名譽(yù)、地位或境遇被他人超越、彼此距離縮短或形體外貌不如別人等因素所產(chǎn)生的一種羞愧、憤怒、怨恨等組成的多種情緒體驗(yàn)。嫉妒帶有明顯的敵意，會(huì)產(chǎn)生攻擊詆毀他人的行為，更有甚者會(huì)背后利用某種情境攻擊他人，以達(dá)到自我發(fā)泄的目的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂“神妒”就是指神對(duì)神或人的嫉妒。按希臘人的觀念，希臘諸神會(huì)對(duì)企圖覬覦其榮耀和特權(quán)，幻想與其平起平坐，甚至一爭(zhēng)高下的凡人心生嫉妒。

古典文獻(xiàn)中不乏神妒的事例。德?tīng)柗瓢⒉_神廟兩條座右銘“認(rèn)識(shí)你自己”和“切忌過(guò)度”警示人們清醒認(rèn)識(shí)自己與神的界限；希羅多德借波斯人阿塔班努斯之口解釋了弱小希臘為何能打敗強(qiáng)大波斯：“人們看到，神祗是怎樣用雷霆打擊那些高大的動(dòng)物，不許它們作威作福的……你可曾看到神祗的雷霆是如何擊中那最高的房屋、最高大的樹(shù)木嗎?原因很清楚，那就是神祗喜歡所有高傲自大的東西。因此，一支人數(shù)眾多的大軍常常會(huì)敗在一支人數(shù)較少的軍隊(duì)的手下，原因就在于心生嫉妒的神祗會(huì)從天降下災(zāi)難，或是降下風(fēng)暴，結(jié)果就使他們以不相稱的方式被毀滅了。原來(lái)，神祗除了他自己以外，是不容許任何人妄自尊大的?！痹谙Ａ_多德看來(lái)，神妒是波斯人失敗的主要原因。

希臘神話更是神妒現(xiàn)象泛濫之所。在此，神靈不但會(huì)因愛(ài)而妒；也會(huì)因凡人對(duì)其能力懷疑而進(jìn)行嚴(yán)厲報(bào)復(fù)；甚至?xí)蚍踩说男腋?、美貌或能力超群而心生嫉妒?/p>

愛(ài)與被愛(ài)本應(yīng)是神人精神世界最高境界的升華。但翻開(kāi)希臘神話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)因愛(ài)生妒的事例比比皆是，神靈會(huì)因愛(ài)而不能得或第三者插足而心生報(bào)復(fù)，其手段之殘忍甚至令凡人發(fā)指。赫拉對(duì)宙斯所珍愛(ài)的凡間女子及其子女的迫害是眾所周知的，她曾把卡利斯托化為熊，把伽蘭提斯變成蜥蜴，把伊俄化為母牛，謀害塞墨勒，報(bào)復(fù)阿爾克墨涅，唆使提坦將狄?jiàn)W尼索斯撕成碎片，她也曾多次企圖謀害赫拉克勒斯。除“善妒的赫拉”外，其他的神靈也大都有過(guò)因愛(ài)生妒的經(jīng)歷。嫉妒的赫淮斯托斯或阿瑞斯變成野豬撞死阿弗羅狄忒深愛(ài)的阿多尼斯；宙斯因美少年恩底彌翁愛(ài)上赫拉而罰其終生永睡不醒；自然女神厄刻娜伊斯因達(dá)佛尼斯的不忠而弄瞎他的雙眼；女神明托和琉刻因被哈德斯所愛(ài)而被佩耳塞福涅化成薄荷草和白楊；女神卡爾克因得不到皮枯斯的愛(ài)而怒其變成啄木鳥(niǎo)；阿波羅因得不到卡珊德拉的愛(ài)，讓她的預(yù)言永不為人所信。

如果說(shuō)婚姻的排他性可作為諸神殘忍行為借口，那么他們對(duì)于凡人的幸福、美貌或能力超群而產(chǎn)生的嫉妒只能說(shuō)明他們確實(shí)存在嚴(yán)重的倫理缺陷。阿波羅與阿耳忒彌斯在幸福驕傲的母親尼俄柏面前將其12個(gè)英俊兒子和俏麗女兒逐一射殺；刻伊克斯和阿爾庫(kù)俄涅因婚姻美滿堪比宙斯和赫拉而被化為翠鳥(niǎo)；客俄涅因同阿耳忒彌斯比美而被殺死；埃斯枯拉皮俄斯因醫(yī)術(shù)太過(guò)高超，有起死回生的能力而被宙斯用閃電擊死：馬耳敘阿斯因在音樂(lè)比賽中勝過(guò)阿波羅而被剝皮，裁判彌達(dá)斯也長(zhǎng)出一對(duì)驢耳朵；塔米里斯和皮厄羅斯的九個(gè)女兒因同繆斯女神比賽而失明或化為鳥(niǎo)；薩爾摩紐斯企圖同宙斯比排場(chǎng)而被其轟死并在地獄受懲罰；人間女子普敘刻美貌非凡，出于嫉妒，愛(ài)神阿弗羅蒂忒讓她愛(ài)上一個(gè)最窮苦、最奸惡、最丑陋的人，即便在她的兒子厄洛斯愛(ài)上了普敘刻后，愛(ài)神也不放手，仍對(duì)她百般折磨，最后讓她長(zhǎng)眠不起；俄耳浦斯因高超的音樂(lè)技藝而被狄?jiàn)W尼索斯殺死；史詩(shī)中的歌手皆因善歌而失明：提瑞西阿因善預(yù)言而變盲。類似事例很多，不一一列舉。

二

神話故事引人入勝，但弄清故事所包含的歷史內(nèi)核更為重要。除地理環(huán)境及民族特性外，諸神強(qiáng)烈的嫉妒心與希臘歷史和宗教的發(fā)展變化密切相關(guān)。為解釋某些宗教現(xiàn)象，為調(diào)和不同種族移民在融合過(guò)程中宗教信仰的矛盾，作為征服者的希臘人把倫理道德缺陷強(qiáng)加于某些土著神靈身上，從而為神妒觀念的產(chǎn)生提供了歷史依據(jù)。

希臘宗教發(fā)展早期歷史的考古材料相當(dāng)匱乏，而且“沒(méi)有任何一種崇拜活動(dòng)能從邁錫尼時(shí)代起，從未終斷持續(xù)至古典時(shí)代。黑暗時(shí)代初期，任何宗教活動(dòng)證據(jù)都完全是一片空白”。鑒于此，借助考古成果，批判地借鑒神話故事，探究宗教觀念如神妒觀產(chǎn)生的歷史現(xiàn)實(shí)是可能的，畢竟“希臘神話是故事，但又它不僅僅只是故事：它是希臘人解釋神和宗教范疇內(nèi)一切現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)方法?！?9世紀(jì)末以來(lái)，隨著考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類學(xué)、宗教和神話學(xué)等多學(xué)科不斷取得豐碩成果，人們對(duì)史前希臘社會(huì)歷史發(fā)展軌跡有可能進(jìn)行比較準(zhǔn)確的描述和分析，從而為人們對(duì)神話中的某些觀點(diǎn)做出歷史性研究提供了理論論據(jù)。

早在石器時(shí)代末期(公元前2000年前)，希臘地區(qū)形成了3個(gè)文化中心，即希臘大陸地區(qū)的早期希臘底文化(Early Helladic)、愛(ài)琴海諸島的基克拉底文化(Cyclades，即配羅斯山洞時(shí)期、凱羅斯一敘羅斯時(shí)期及菲拉可比第一期)和克里特的早期米諾斯文化(Early Minoan)?？脊挪牧铣浞直砻鳎摃r(shí)段土著文化為農(nóng)耕文明。因?yàn)樗麄兊漠a(chǎn)品主要是農(nóng)產(chǎn)品。在馬拉松附近的尼阿·馬克瑞(NeaMakri)發(fā)現(xiàn)的一尊新石器早期的陶豬，豬身裝飾著若干谷粒；人們提供的祭品以綿羊、牛、山羊和豬為主，而驢和馬(分別在公元前3千紀(jì)和公元前2千紀(jì)被引進(jìn)希臘)被排除在外；威里弗里德·蘭博女士在列斯堡特爾米的考古發(fā)掘也證明，早在公元前2600－2400年，此地居民就已經(jīng)種植谷物，建造烤爐，烤制面包；居住在奧科美納斯的土著居民甚至有可能在公元前3000年就修建糧倉(cāng)，保存他們的谷物：從居所上看，人們過(guò)著定居的生活，甚至還修建圍墻保護(hù)城市；特米爾城有著發(fā)達(dá)的城市規(guī)劃，人們修建長(zhǎng)方形的大廳，室內(nèi)設(shè)施也很齊備，有長(zhǎng)凳、祭壇、小臥室、烤爐和水井；在阿爾哥斯灣附近的弗朗切提山洞里，美國(guó)的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)早在公元前19530年至前4300年之間，人類就已經(jīng)生產(chǎn)并食用蔬菜、大麥、二粒小麥；勒姆諾斯島的波里奧赤里、色薩利的塞斯克陸、迪米里等地也獲得類似的考古成果。這些考古發(fā)掘成果充分證明，居住在希臘地區(qū)的土著居民，不論是皮拉斯吉人(Pelasgian)、米尼安人(MiIlyan)、德里奧皮斯人(Drypes)、克里特人，抑或種群，大概都應(yīng)劃歸農(nóng)業(yè)民族的范疇，過(guò)著安定祥和的定居生活。這從一個(gè)側(cè)面印證了伯克特的論斷：“在新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的初期，邁錫尼時(shí)期的文化中心，無(wú)論是玻奧提亞、埃陀利亞、阿提卡、阿耳哥利斯、優(yōu)羅塔斯平原或美塞尼亞，都有人定居，其文化屬于早期農(nóng)耕文明的范疇。”美國(guó)考古學(xué)家保羅·麥克金德里克甚至用比較文學(xué)化的語(yǔ)言來(lái)描繪土著民族的生活，說(shuō)他們“是一個(gè)和平的農(nóng)業(yè)民族……富有人情味……富足而發(fā)扶……”

然而，從公元前1900左右起，即早期希臘底第三期前后，大批原始希臘人及其他民族相續(xù)移民到現(xiàn)在被稱為希臘的地區(qū)。盡管學(xué)者們認(rèn)為其移民方式存在著和平遷入的可能性，但考古成果看，特洛伊II被毀，優(yōu)玻亞的優(yōu)特瑞西斯和列那花磚房被洗劫等材料證實(shí)這批操印歐語(yǔ)的原始希臘人更多地是通過(guò)暴力手段遷入的。大約在公元前1900年或稍晚，史前非希臘民族所創(chuàng)造的文明，“就像考古學(xué)所揭示的那樣，被消滅了”。在征服過(guò)程中，土著居民要么同他們戰(zhàn)斗被殺，要么被其征服，要么被其驅(qū)逐。獲得勝利后，征服者逐漸改變?cè)瓉?lái)生活方式，在該地區(qū)定居下來(lái)。然而，征服者除武力更強(qiáng)大外，其他方面都無(wú)法與被征服者相比擬。因此他們只能通過(guò)維持其野蠻性來(lái)保持其優(yōu)勢(shì)。當(dāng)其優(yōu)勢(shì)喪失殆盡時(shí)，只能與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行融合。在融合過(guò)程中，呈現(xiàn)出兩種并行的態(tài)勢(shì)。一方面，在征服者的強(qiáng)勢(shì)影響下，整個(gè)社會(huì)的分工，價(jià)值結(jié)構(gòu)及宗教觀念也發(fā)生了一些變化。表現(xiàn)為父系大家庭成為社會(huì)的基本單位：人們盡管知道農(nóng)業(yè)，但養(yǎng)牛養(yǎng)馬的游牧業(yè)似乎更為重要。另一方面，被征服者先進(jìn)的思想觀念和原有的宗教習(xí)俗也被納入社會(huì)體系中。伯克特認(rèn)為，尚武的游牧或半游牧部落已經(jīng)統(tǒng)治了該地，將征服者的游牧文化置于主導(dǎo)地位，而把土著高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明置于了次要地位。但事實(shí)上情形卻并非如此整齊劃一，在不同地區(qū)不同時(shí)段，兩種信仰分別占據(jù)不同的地位。經(jīng)過(guò)與當(dāng)?shù)匚拿鞒潭雀叩谋徽鞣林私佑|，伯羅奔尼撒的多利斯人嚴(yán)格的紀(jì)律與毋庸置疑的忠誠(chéng)逐漸消磨殆盡，而正是這兩點(diǎn)使得他們強(qiáng)大無(wú)比。公元前9世紀(jì)，其中兩個(gè)城邦已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝送?，即阿爾果斯和美塞尼亞。類似的融合過(guò)程在其他三個(gè)城邦中也在進(jìn)行中。在比較偏僻的地區(qū)，如阿提卡、列姆諾斯等地，土著居民直接“消化”了外來(lái)的希臘語(yǔ)民族，但外來(lái)者的神祗也保留了下來(lái)?！翱傊?，兩種原本特色鮮明的信仰逐漸求得某種折衷和妥協(xié)，最終融合在一起。

融合過(guò)程中，作為被征服者，土著民的神靈的命運(yùn)也發(fā)生了變化：其一，降格為地方神、次要神靈或主神的配偶、仆從，甚至被希臘人從萬(wàn)神殿中完全剔除，其崇拜被希臘人的奧林玻斯神取代。盛行于多利斯城邦的許阿鏗托斯節(jié)是祭祀阿波羅的節(jié)日，但該詞本是一個(gè)前希臘語(yǔ)名詞，被斯巴達(dá)人吞并前，他被當(dāng)作一位陰間神來(lái)崇拜，多利斯人的阿波羅崇拜吸納這一崇拜的主要因素，在神話中，許阿鏗托斯在與阿波羅游戲時(shí)被誤殺。以俄克阿諾斯為首的海神是土著非希臘人古老神靈，但在希臘神譜中卻地位低下。海洋女神忒提斯居然被凡人抓獲，并被迫與其結(jié)婚生子。海洋神祗低下的地位正是土著神地位降格的具體表現(xiàn)。類似事例還反映在風(fēng)神和各地寧芙(nimph)女神及提坦諸神如普羅米修斯的地位中。其二，與宙斯、阿波羅、波塞冬等奧林玻斯神靈融合，其權(quán)能、特征被吸收，土著神靈之名轉(zhuǎn)化為奧林玻斯神靈的綽號(hào)。阿耳忒彌斯崇拜是最具希臘特征的崇拜之一，但在色薩利、優(yōu)玻亞、弗基亞、阿卡狄亞等地，又明顯表現(xiàn)出對(duì)前希臘宗教信仰的繼承。阿波羅崇拜中揉合多利斯人、赫梯人、克里特人的宗教傳統(tǒng)。赫耳墨斯顯然與前希臘詞匯中表示界碑的hemla一詞有著密切聯(lián)系。赫淮伊斯托斯最初也是非希臘人的神靈，他的起源與列姆諾斯島土著居民泰爾舍諾伊人(Tyrsenoi)原始信仰相關(guān)。即便對(duì)宙斯崇拜中，既包含著代表農(nóng)業(yè)文明的克里特因素，也包含著人祭、狼圖騰等游牧部落的習(xí)俗。宗教現(xiàn)實(shí)中他們都有若干綽號(hào)或仆從，這是不同宗教文化融合的具體表現(xiàn)。

然而在融合過(guò)程中傳統(tǒng)很難消散的。正如某種思想一旦深入腦海，便會(huì)在那里根深蒂固，生生不息，并不斷有更新的思想源源涌現(xiàn)。大部分民族會(huì)更傾向于保留下自己獨(dú)有的傳統(tǒng)，而不致被后引進(jìn)的文化所完全同化。由于傳統(tǒng)的強(qiáng)大作用，理性的神話體系不能徹底建立，所以就出現(xiàn)吉爾伯托·穆雷所描述的狀況：“奧林玻斯神系的目標(biāo)是形成更完美的道德規(guī)范，聲討一妻多夫和一夫多妻制，但不幸的是，(為了融合的需要)每位主神身邊都有了一大群配偶，這使所羅門國(guó)王也自慚形穢”。顯然倫理缺位與龐雜的宗教文化思想體系密切關(guān)聯(lián)。由于生活方式的改變和被征服者更高的社會(huì)發(fā)展水平，融合是必然的。但出于維持優(yōu)越地位的需要，作為征服者的希臘人把自己無(wú)奈之情發(fā)泄到被征服者的神靈之中，把嫉妒成性、爭(zhēng)風(fēng)吃醋、背信棄義、不負(fù)責(zé)任等倫理缺陷強(qiáng)加到那些具有更多土著特征神靈身上。

三

希臘諸神中，嫉妒心最強(qiáng)的是赫拉。宙斯與赫拉各為天庭的王與后，但他們卻有著諸多不體面的沖突。探究其原因，從人的角度來(lái)看答案清楚簡(jiǎn)明。宙斯風(fēng)流成性，所以作為其配偶的赫拉愛(ài)嫉妒是再自然不過(guò)。但從文化的發(fā)展來(lái)看，原因卻并非如此，神話反映出來(lái)的沖突是現(xiàn)實(shí)中不同宗教文化體系沖突的反映。

宙斯是來(lái)自北方的印歐人傳統(tǒng)神靈，多多那大概是印歐人侵入希臘后的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)，這里有宙斯最古老的神廟。宙斯神廟的祭司被稱為tomouri活Selloi，他們認(rèn)為宙斯住在樹(shù)上，因此人們根據(jù)樹(shù)葉發(fā)出的聲音來(lái)發(fā)表神諭。這似乎可以說(shuō)明，宙斯所代表的民族大概并非如愛(ài)琴文明的創(chuàng)造者一樣，建有固定的居所、糧倉(cāng)、城池，他們很有可能是一個(gè)居無(wú)定所的民族，至多有巢居的習(xí)慣。在多多那，宙斯是大地女神狄?jiàn)W涅(Dione)的丈夫。這里的狄?jiàn)W涅顯然并非赫拉，其功能更接近于阿弗洛蒂，也有若干酒神狄?jiàn)W尼索斯的成分。此時(shí)的宙斯顯然是一個(gè)游牧部落首領(lǐng)的化身。與大地女神的結(jié)合表明，可能原始希臘人已經(jīng)與當(dāng)?shù)赝林用耖_(kāi)始融合。

從詞源和宗教崇拜活動(dòng)上看，赫拉則很有可能是一位土著農(nóng)業(yè)民族的神靈。在阿耳哥斯人們有時(shí)將其稱為“掌軛女神”(Zeutela，the goddess of the yoke)，將谷穗稱為“赫拉的花兒”(the flowers of Hera)。在普拉提亞、薩莫斯、阿耳哥斯等地，人們對(duì)赫拉的崇拜遠(yuǎn)早于宙斯，如奧林匹亞赫拉圣殿建造年代就遠(yuǎn)早于宙斯圣殿。但最初她大概與宙斯并沒(méi)有任何聯(lián)系。因?yàn)樵诙喽嗄?，宙斯的配偶是狄?jiàn)W涅；在奧林匹亞，赫拉圣殿與與宙斯圣殿并不相接。在阿耳哥斯等地的神廟中總有一位男性神靈陪伴其身旁，這大概就是作為土著神靈的赫拉的配偶。哈里森認(rèn)為她最初的丈夫是倍受其迫害的赫拉克勒斯、百眼怪獸阿耳工或太陽(yáng)神赫利俄斯，且她享有對(duì)其丈夫完全控制權(quán)。顯然，這與后世神話中赫拉形象是大相徑庭。

后世神話中宙斯與赫拉的結(jié)合在一定程度上反映了原始希臘人南下征服希臘各地的情形。尚武的希臘武士從北到南征服各地，強(qiáng)娶被征服者妻女為妻。宗教上表現(xiàn)為宙斯遺棄原來(lái)的妻子狄?jiàn)W涅，與被征服的本土女神赫拉結(jié)合，從此兩種宗教文化逐漸融合。為解釋某些社會(huì)現(xiàn)象，也為了表示對(duì)被征服者抵抗的報(bào)復(fù)，融合過(guò)程中作為征服者的原始希臘人把倫理缺陷強(qiáng)加于土著神靈或綜合本土成分更多的神靈身上。這一點(diǎn)在赫拉身上表現(xiàn)得最明顯。一方面，她不像其他神靈一樣有一個(gè)明確的管轄領(lǐng)域，主要職責(zé)就是充當(dāng)宙斯的伴侶；另一方面，她被塑造成一位愛(ài)嫉妒、好爭(zhēng)吵的妻子。但事實(shí)上，她或許是一位桀驁不馴土著女王，盡管被征服，但卻永不屈服。

綜上所述，從歷史文化角度審視，希臘奧林玻斯宗教體系既繼承了土著民族的宗教文化傳統(tǒng)，又保留著原始希臘人本民族的宗教傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了其他新的宗教文化。在此基礎(chǔ)上最終使奧林玻斯宗教成為一個(gè)文化內(nèi)涵多元的新宗教。希臘宗教觀念中一種突出現(xiàn)象一諸神的倫理缺位現(xiàn)象就是這一融合過(guò)程的一個(gè)副產(chǎn)品，產(chǎn)生于操希臘語(yǔ)的民族對(duì)土著民族征服過(guò)程中，是多種異質(zhì)宗教文化沖突融合的結(jié)果。被征服者的主要神靈常常被冠以種種惡名，“嫉妒”不過(guò)是其倫理缺位中表現(xiàn)最為突出的一個(gè)方面。早在2000多年前，伊索格拉底就己經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)描述：“人們將那些帶來(lái)利好的神靈冠以?shī)W林玻斯神的名號(hào)；而將那些以引發(fā)災(zāi)難和實(shí)施懲罰為職責(zé)的神靈冠以惡名；對(duì)前者個(gè)人和城邦為其建立廟堂；對(duì)后者人們不是通過(guò)祈禱或焚燒犧牲來(lái)祭拜，而是通過(guò)各種儀式將其驅(qū)逐?！被蛟S伊索格拉底沒(méi)有意識(shí)到種族沖突的問(wèn)題，但他卻道明了不同信仰沖突與融合過(guò)程及各類神靈的不同境遇。

古代世界其他文化體系的發(fā)展又何嘗不是如此?阿莫利人、胡里特人、加喜特人與兩河流域居民的融合，赫梯人與哈提人的同化，都是人類文化交匯前行的典型事例。在這過(guò)程中，新的語(yǔ)言逐漸形成、新的神靈被人崇拜、新的習(xí)俗不斷產(chǎn)生。同時(shí)舊有的語(yǔ)言逐漸沒(méi)落、舊有的習(xí)俗遭人摒棄，舊有的神靈往往成為神界的異端，成為神界惡的代表。但無(wú)論如何，新舊兩種文化都在改變和重構(gòu)，正是這種融會(huì)與磨合，以及由此產(chǎn)生的互動(dòng)與互補(bǔ)，使人類文明得以不斷向前發(fā)展。

(責(zé)任編輯：張 強(qiáng))