摘 要: 大學(xué)生素質(zhì)教育“內(nèi)化”是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，中國古代文學(xué)因其自身的優(yōu)勢(shì)，在關(guān)乎素質(zhì)教育中愛國主義教育、思想品德培養(yǎng)、情感禮儀教育等方面發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用和影響。

關(guān)鍵詞: 中國古代文學(xué) 大學(xué)生素質(zhì)教育 內(nèi)化

大學(xué)階段是一個(gè)人從青少年向成年發(fā)展，從校園向社會(huì)過渡的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與確立時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生自然對(duì)理論教育、對(duì)學(xué)習(xí)如何做人有強(qiáng)烈的內(nèi)在需求，那么提升大學(xué)生素質(zhì)教育中的“內(nèi)化”——在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)相一致，自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系，將是保證大學(xué)生素質(zhì)教育質(zhì)量的一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

中國古代文學(xué)是我國高等教育人文學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它濃縮著千百年來我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是中華文化的精華積淀，承載著中國文化的精神，具有濃厚的教育作用。我國學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué)，在學(xué)習(xí)過程的不同階段都在接受著我國古代文化傳統(tǒng)教育，因此，其對(duì)于學(xué)生的素質(zhì)教育的“內(nèi)化”，即對(duì)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有著其獨(dú)特的作用。

一、素質(zhì)教育“內(nèi)化”的現(xiàn)實(shí)需要

一方面，當(dāng)今大學(xué)生身處社會(huì)的變革期，面臨一個(gè)多元文化交織碰撞、信息資訊高速傳遞的時(shí)代，各種各樣、形形色色文化價(jià)值觀沖擊和影響著原有的社會(huì)價(jià)值體系。在這個(gè)迅猛發(fā)展的時(shí)代浪潮中，對(duì)于有著如何做人的有強(qiáng)烈內(nèi)在需求大學(xué)生來說，他們驚喜、好奇，又感到迷茫和無所適從，如不能加以正確的引導(dǎo)和教育，極易使他們產(chǎn)生盲從、焦躁、頹廢、不安等思想情緒波動(dòng)。例如:偶像崇拜的異化——從“芙蓉姐姐”到“犀利哥”、就業(yè)觀念的急功近利、社會(huì)責(zé)任感的單薄冷淡、承受力的脆弱等，都是這種思想情緒的不同側(cè)面的反映。大學(xué)生素質(zhì)教育中一個(gè)重要作用就是幫助他們從不安的思想情緒中走出來，對(duì)自我世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有一個(gè)科學(xué)正確的定位。

另一方面，在很長時(shí)期內(nèi)，我國中小學(xué)教育基本上都是以應(yīng)試教育為主，它就造了文科生對(duì)自然知識(shí)的孤陋寡聞，理工科生對(duì)社會(huì)科學(xué)接近木納，文化知識(shí)豐富而身體素質(zhì)低下，等等，個(gè)體全面發(fā)展缺失的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。許多大學(xué)畢業(yè)生擁有較高的計(jì)算機(jī)、外語、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)理論和業(yè)務(wù)能力，對(duì)于美術(shù)、音樂、戲劇等藝術(shù)的鑒賞能力卻粗浮、淺顯，缺失了“真”、“善”、“美”的人文文化，僅是一個(gè)精通各類技術(shù)的技術(shù)人。如此，極易造成個(gè)人成就感和社會(huì)責(zé)任感的背離，智商和情商的不平衡，更令人擔(dān)憂的是隨著這種背離和不平衡的進(jìn)一步發(fā)展，極大地影響到大學(xué)生人格思想的扭曲，甚至變態(tài)的人格品質(zhì)也會(huì)隨之出現(xiàn)。

對(duì)于上述諸多現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為有效地提升大學(xué)生素質(zhì)教育的“內(nèi)化”，將是應(yīng)對(duì)此類現(xiàn)象的有效手段之一，而中國古代文學(xué)在其間亦扮演著重要的角色。著名學(xué)者張豈之對(duì)于“素質(zhì)”，將其界定為:“人在思想上、道德上、心理上、文化上必須具備的條件。思想上的必備條件是有國家民族觀念。道德上的必備條件是有承擔(dān)各種義務(wù)的自覺性和享受權(quán)利的正確態(tài)度。心理上的必備條件是有承受各種困難和挫折的耐力，并有勇氣去克服。文化上的必備條件是有較高的文化基礎(chǔ)和較淵博的知識(shí)?！?/p>

中國古代文學(xué)是我國千百年來燦爛文化的集結(jié)，其特色的語言文字藝術(shù)、浩如煙海的文化典籍、精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充滿智慧的哲學(xué)宗教、深刻的道德倫理等豐富的人文文化內(nèi)涵，以及所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，將長久地影響著世世代代的中國人。任何一個(gè)中國人都會(huì)從中感到一種強(qiáng)烈的文化震撼和文化浸潤，從而生成一種深厚的民族情感與愛國情懷。尤其是一些古代文學(xué)作品中所表達(dá)出的思想品質(zhì)，例如:“自強(qiáng)不息”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能”等，對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生在樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀上有著重要的影響?？梢姡袊糯膶W(xué)對(duì)于大學(xué)生無論是在思想上、道德上，還是在心理上、文化上都有其獨(dú)特的影響力和作用力。同時(shí)，對(duì)于從小就開始接觸傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生來說，中國古代文學(xué)無論從感情層面還是接受層面上來說，都有著先天的、得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

因此，中國古代文學(xué)在對(duì)于提升大學(xué)生素質(zhì)教育“內(nèi)化”中有著獨(dú)特而又重要的作用。

二、對(duì)提升素質(zhì)教育“內(nèi)化”的作用

1.愛國主義熏陶

愛國主義是人們長期凝結(jié)起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的道德感情。它表現(xiàn)為對(duì)生于斯、長于斯的父母之邦的忠誠，對(duì)祖國山河土地的眷戀，對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的尊重和對(duì)祖國命運(yùn)前途的關(guān)心等，是人們最崇高的情感。崇尚以國家利益為重，以愛國、興國為己任，是中國傳統(tǒng)文化的核心所在，亦可以說是貫穿整個(gè)中國古代文學(xué)的精神內(nèi)涵。如《戰(zhàn)國策·西周》中的“周君豈能無愛國哉”，荀悅《漢紀(jì)》中的“親民如子，愛國如家”論述，再如屈原、杜甫、文天祥等具有愛國主義情懷的的文學(xué)家，還有岳飛、楊家將等愛國主義的文學(xué)形象，他們皆體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感與捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益的崇高品德，最為能引起共鳴。

2.人格品德培養(yǎng)

蘇格拉底說:“人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。”可見，人格品德能影響到一個(gè)學(xué)生形成怎樣的人生觀和價(jià)值觀。

孔子要求“見利思義”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子提出的“生亦我所欲也，義亦我所欲，二者不可兼得，舍生而取義者也”。這些關(guān)于“義”與“利”的經(jīng)典論述，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，可以幫助他們解決在義利問題上出現(xiàn)的道德偏差、道德無序，以及心理上的道德困惑問題，樹立先義后利，見利思義的價(jià)值取向，自覺抵制極端利己主義、拜金主義和享樂主義思想與行為的侵蝕。

如，屈原在《離騷》中為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的光輝形象，表現(xiàn)出奮發(fā)自勵(lì)而醒世獨(dú)立的高貴人格，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)理想的執(zhí)著追求，同樣也是其高尚人格的外在顯現(xiàn)。司馬遷在給任安的信中稱，“蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！逼溟g表現(xiàn)出的俊潔人品和偉大精神，可謂字字血淚，聲聲衷腸，氣貫長虹，催人淚下，對(duì)于大學(xué)生堅(jiān)韌不屈的人格培養(yǎng)，有著積極的影響，為大學(xué)生的人生價(jià)值觀樹立了坐標(biāo)。

3.情感禮儀教育

大學(xué)生在思想上已趨于獨(dú)立，對(duì)待愛情，他們更是有自己獨(dú)到的見解，但如何理智地對(duì)待愛情，較好地處理愛情與其他各個(gè)方面的關(guān)系，已經(jīng)成為一個(gè)困繞大學(xué)生的普遍問題?！对娊?jīng)》中有大量反映婚姻愛情的詩作，其中的《鄭風(fēng)·子衿》中的“一日不見，如三秋兮”寫出了女子對(duì)男子的思念，《鄭風(fēng)·出其東門》中，由男子的“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”，直接說出了對(duì)愛情的執(zhí)著專一。還如《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《桃花扇》等小說、戲曲作品等，都對(duì)大學(xué)生的愛情觀起到了正面的引導(dǎo)作用。

當(dāng)今大學(xué)生基本上都是以獨(dú)生子女身份成長起來的，或多或少的都染有自私、偏執(zhí)的毛病，在與人相處中一般只考慮個(gè)人利益，很少作換位思考，缺失禮儀的教育?！蹲髠鳌穼ⅰ岸Y”比作國家的軀干，并說:“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄抖Y記·冠義》把“禮”當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也”。禮不僅是國家的基石，而且也是個(gè)人立身處世的必備條件?？鬃訉?duì)此提出了更嚴(yán)格的要求:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮物動(dòng)”?！岸Y”作為一種道德規(guī)范，通過對(duì)中國古代文學(xué)中相關(guān)篇章的學(xué)習(xí)，在提倡大學(xué)生在日常生活中謙和禮讓，無形中可以培養(yǎng)大學(xué)生與人和諧相處的處世觀，大而言之，也有利于社會(huì)的安定。

當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，使人們成為獨(dú)立的市場主體，這種主體要具備現(xiàn)代人全面發(fā)展、完備的人格素質(zhì)，也就是要有知識(shí)性、獨(dú)立性、創(chuàng)新性、社會(huì)性、規(guī)范性、道德性，等等，而要達(dá)到這些要求，就離不開我們對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育。因?yàn)?，?dāng)代大學(xué)生并非生活在世外桃源，社會(huì)上的不正之風(fēng)也會(huì)吹進(jìn)學(xué)校，如:金錢至上，追逐物欲，急功近利，實(shí)用主義，自由散漫，個(gè)人主義，等等。要清除這些消極因素和丑惡現(xiàn)象對(duì)于大學(xué)生的侵蝕，就必須加強(qiáng)在素質(zhì)教育過程中的“內(nèi)化”教育，而以中國古代文學(xué)在基礎(chǔ)學(xué)科中的特殊地位，必定要肩負(fù)起重要的責(zé)任，這亦是我們傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

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此文章系“安康學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目”