摘 要: 朱熹是宋代學(xué)術(shù)大家，研究、繼承他學(xué)術(shù)成就的人很多。近年來(lái)朱子學(xué)研究日益興盛，一些新資料相繼問(wèn)世，對(duì)朱子教育思想的探討也有了新的進(jìn)展。本文通過(guò)概述朱學(xué)主要思想中的一些特色，以為進(jìn)一步深入研究朱學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞: 朱熹 教育思想 研究成果 評(píng)價(jià)與展望

朱熹(公元1130—1200年)字元晦，號(hào)晦翁，是我國(guó)宋代著名的哲學(xué)家、思想家，理學(xué)思想的集大成者。他的理學(xué)思想在我國(guó)封建社會(huì)后期占據(jù)著統(tǒng)治地位。同時(shí)，朱熹又是一位著名的教育家，一生從事講學(xué)活動(dòng)約50年，其教育思想影響我國(guó)元、明、清三朝600余年，在中國(guó)儒家歷史上是僅次于孔子的有影響的人物。他上承孔孟的倫常思想，折衷周敦頤、張載、程頤、程灝的理學(xué)思想，對(duì)其加以綜合構(gòu)成了他的理學(xué)體系。而他的教育思想正是在他理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，我們通過(guò)概述近年來(lái)學(xué)界對(duì)朱熹教育思想的研究成果，談?wù)勔稽c(diǎn)看法。

一、教育目的思想

教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。古今中外，有所建樹的教育家，都明確了教育的目的，強(qiáng)調(diào)研究、貫徹教育的實(shí)踐意義和理論意義。朱熹認(rèn)為，教育的目的，是為了整頓倫理綱常，成德成圣。與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，他主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō):“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

二、教育的階段和內(nèi)容

朱熹認(rèn)為，教育可分為初級(jí)教育和高級(jí)教育兩個(gè)階段，也就是小學(xué)和大學(xué)二類學(xué)校，“大學(xué)者，大人之學(xué)也。古人為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)”。小學(xué)階段是人成長(zhǎng)過(guò)程中打“坯模”的初級(jí)階段。教育的內(nèi)容是以學(xué)習(xí)如何待人接物開始，“小子入學(xué)、灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)、詩(shī)、書、禮、樂(lè)、御、數(shù)之文也是也”，將這些倫理的規(guī)范及知識(shí)技能“必使講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”。此外，從“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》孔孟氏之籍”這句話中也可以看出儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。而大學(xué)的高級(jí)教育，則不是普及的教育，入學(xué)的對(duì)象是皇族、卿大夫的子女及少數(shù)庶民中的出類拔萃者。朱熹說(shuō):“及其十有五年，則自天子之元子，眾子以至公卿大夫，元士之適子，與凡民之俊秀者，皆入大學(xué)，而教之窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，天子之節(jié)，所以分也?！卑粗祆涞恼f(shuō)法，“小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以定其理也”，有如“忠、孝、信、悌”則為小學(xué)階段懂得一般倫理關(guān)系的道理。至于“正心、誠(chéng)意”高深一層的道德倫理的理論修養(yǎng)則是大學(xué)階段的教育內(nèi)容了?！皣?guó)家建立學(xué)校之宮，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之所以修身、齊家，治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也”，目的無(wú)疑是為培養(yǎng)封建社會(huì)的“治國(guó)”人才。

三、道德教育思想

周德昌先生在其文章《朱熹的德育理論和方法》中指出，朱熹主張把道德教育滲透到日常生活之中。朱熹認(rèn)為:“人言匹夫無(wú)可行，便是亂說(shuō)。凡日用之間，動(dòng)止語(yǔ)默皆是行處?！敝鲝埌选叭沼弥g”“動(dòng)止語(yǔ)默”都看成是道德實(shí)踐，把義理滲透到人們的每一個(gè)行動(dòng)中，要求在平凡中見偉大，極高明而道中庸，在日常生活實(shí)踐中展現(xiàn)道德的崇高。他還把有沒有道德行動(dòng)看作是檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)和道德情感的標(biāo)準(zhǔn)。只有有了道德行動(dòng)(符合義理的行為)，才能評(píng)判他的道德認(rèn)識(shí)是深刻的，道德情感是真誠(chéng)的。比如沒有善的行為，就不能說(shuō)他有高尚的道德認(rèn)識(shí)。“善在那里，自家卻去行他，行之久則與自家為一，為一則得之在我，未能行，善自善，我自我”。這種用道德行動(dòng)來(lái)加深人們的道德認(rèn)識(shí)，以行動(dòng)來(lái)考察人的道德品質(zhì)的好壞的觀點(diǎn)是可取的，對(duì)我們今天的品德教育仍有很大的借鑒意義。

其他學(xué)者普遍贊同道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。如朱熹曾說(shuō):“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，這就是古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位的一大原因。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

四、教學(xué)方式和讀書方法思想

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢?朱熹的方法是:“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣。”是說(shuō)要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的，這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說(shuō):“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！币馑际亲x書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問(wèn)。

在教學(xué)方式上，朱熹不是采取注入式，而是采取啟發(fā)式。講話時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自己體察，自去涵養(yǎng)，書用你自己去讀，道理用你去究索，某自是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明人，有疑難處同商量而己。而教師“只是做得個(gè)引路底人”。尤其是在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，教師要采取與學(xué)生“商量”的平等態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自學(xué)為主，除教師的引導(dǎo)外，還要依靠學(xué)友輔助、切磋，“為學(xué)要自己著力，然亦不可不資朋友之助”。學(xué)者相互“學(xué)”與“問(wèn)”是非常重要的。

縱觀朱熹的讀書法，可以發(fā)現(xiàn)它是一種知行并重的學(xué)習(xí)方法。幾百年來(lái)一直為人們所沿用，它是朱熹教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的精華，它有很多地方類似和符合現(xiàn)代教育心理，我們應(yīng)當(dāng)很好地重視、挖掘、繼承，以便棄其糟粕，取之精華，為我們今天讀書、教學(xué)之使用。為提高教學(xué)質(zhì)量，啟迪讀書興趣，朱熹的讀書方法是一把教育心理閃光的金鑰匙，可用來(lái)開啟、指導(dǎo)讀書的效益，推動(dòng)、激勵(lì)人們讀書的信心，使之古為今用，推陳出新，永放異彩。

五、朱熹教育思想的評(píng)價(jià)與展望

1.如何重新詮釋、理解與評(píng)價(jià)朱熹，是當(dāng)代學(xué)者共同關(guān)注的問(wèn)題。

美國(guó)夏威夷大學(xué)成中英教授以其獨(dú)特的視角，從朱熹與康德的比較之中作出了回答，他認(rèn)為把二者相比較最富有相互的啟發(fā)性與開拓性。他指出，若從現(xiàn)代本體哲學(xué)與純粹理性眼光來(lái)看，朱熹哲學(xué)與康德哲學(xué)一樣，建立了自己哲學(xué)的中心典范。但是，二者同為承前啟后，方式卻又大有不同?？档率怯美硇耘械姆绞街亟ɡ硇缘南到y(tǒng)的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，并開辟了人類思考與認(rèn)識(shí)真實(shí)的新問(wèn)題;朱熹則是用“超融”的方式吸收與整合北宋諸子，建立哲學(xué)義理體系的。相應(yīng)于康德，朱熹開辟了一個(gè)超融本體論的思考?？档轮匾暯?jīng)驗(yàn)，朱熹重視體驗(yàn)。但朱熹對(duì)理的理解上包含了缺失與其系統(tǒng)的不完備性。最后，成中英教授指出，朱熹哲學(xué)具有中國(guó)哲學(xué)體系化的架式，他能兼分析與綜合、主體與客體、知識(shí)與道德、部分與全體、體驗(yàn)與詮釋、本體與方法為一體，代表了一個(gè)走向廣闊視域的超融智慧。

2.對(duì)朱熹教育心性論思想的解讀。

學(xué)界關(guān)于朱熹心性論的研究已取得了豐碩成果，然而，這種研究并沒有形成系統(tǒng)，如對(duì)其心性思想的來(lái)源問(wèn)題往往一帶而過(guò)，對(duì)其心性思想的內(nèi)在邏輯層次問(wèn)題缺乏系統(tǒng)的梳理，對(duì)其心性思想的影響與意義問(wèn)題缺乏全面的了解，等等。心性問(wèn)題從廣義來(lái)說(shuō)，屬于存在問(wèn)題，那么它與現(xiàn)代西方的存在主義有何區(qū)別?與方興未艾的現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)研究可否相通?這種追問(wèn)將有助于研究的深化。另外，對(duì)朱熹心性論的研究應(yīng)著眼于現(xiàn)代闡釋與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換上。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該具有時(shí)代性，我們研究以往的思想，是為了更好地服務(wù)于現(xiàn)代精神文明與思想文化建設(shè)，從這一點(diǎn)來(lái)看，心性問(wèn)題是一個(gè)既古老又年輕的課題，說(shuō)其古老，是因?yàn)槠渚哂猩詈竦臍v史基礎(chǔ);說(shuō)其年輕，是因?yàn)樗志哂袝r(shí)代的活力，對(duì)現(xiàn)代人的心性修養(yǎng)有可資借鑒之處，關(guān)鍵是要從新的發(fā)展角度，運(yùn)用新的方法進(jìn)行自身的現(xiàn)代重構(gòu)。當(dāng)然，在研究的方法與范圍上都應(yīng)有所突破，要結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、心靈學(xué)、精神學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論進(jìn)行新的系統(tǒng)研究。

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