摘要：本文通過(guò)對(duì)《蝸居》臺(tái)詞語(yǔ)言符號(hào)、場(chǎng)景和大環(huán)境等非語(yǔ)言符號(hào)以及主要人物“敘事結(jié)局”的分析得出結(jié)論：在肯定此劇一定程度上反映社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和矛盾的同時(shí)，我們也不能迷信《蝸居》，其文本符號(hào)所反映的只是現(xiàn)實(shí)種種鏡像的集合體，它并不是現(xiàn)實(shí)本身，而是超現(xiàn)實(shí)，是人們想象催生的神話(huà)。

關(guān)鍵詞：《蝸居》超現(xiàn)實(shí)神話(huà)建構(gòu)

引言

《蝸居》（以后簡(jiǎn)稱(chēng)《蝸》）是2009年中國(guó)大陸最熱門(mén)的現(xiàn)實(shí)題材電視劇之一，探究其中的原因當(dāng)然有一些夸大和炒作的成分，但不可否認(rèn)它的確觸及中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題。《蝸》的故事圍繞著百姓買(mǎi)房難、“小三”、反腐和拆遷等社會(huì)熱點(diǎn)和矛盾的焦點(diǎn)問(wèn)題，并且關(guān)注到一個(gè)都市新興社會(huì)群體“漂一族”的生存狀況。故事發(fā)生在一個(gè)作者虛構(gòu)的城市——江州，但江州狹窄擁擠的弄堂、世紀(jì)明珠塔和博物館等其實(shí)則是上海的表征，而故事是從1998年開(kāi)始并且一直延續(xù)至今。故事的主人公是一對(duì)姐妹，她們是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，通過(guò)考大學(xué)的方式從一個(gè)小地方來(lái)到江州，畢業(yè)后決定在江州買(mǎi)一套房子從此過(guò)上大都市人的生活。姐姐海萍努力、勤奮，為房子心力交瘁，妹妹海藻在看到姐姐的生活后，思想逐漸發(fā)生變化，最終成為市長(zhǎng)秘書(shū)宋思明（后簡(jiǎn)稱(chēng)為“宋”）的“職業(yè)二奶”。

《蝸》的熱播引發(fā)社會(huì)各界的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為涉及的話(huà)題太敏感，有人認(rèn)為臺(tái)詞太露骨，也有人認(rèn)為它反映的并不是現(xiàn)實(shí)，甚至此劇曾一度從電視熒屏中消失而被外界猜測(cè)遭遇了“禁播”。筆者不想探究《蝸》熱播的原因，但是《蝸》究竟是否反映現(xiàn)實(shí)，在何種程度上反映現(xiàn)實(shí)，這種反映又會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)造成什么影響卻是人們必須認(rèn)真思考的。

《蝸》文本符號(hào)建構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)神話(huà)

電視劇所呈現(xiàn)、建構(gòu)和傳播的文化，是當(dāng)代最重要的文化構(gòu)成之一。首先，電視劇是當(dāng)代文化借以呈現(xiàn)的主渠道之一。當(dāng)今中國(guó)，電視劇已躍升為中國(guó)當(dāng)代第一敘事藝術(shù)，它通過(guò)一幕幕悲歡離合表現(xiàn)著中國(guó)受眾的行為與思維模式，“見(jiàn)證著當(dāng)代人生活、情感和社會(huì)的演化”①。其次，在反映的同時(shí)，電視劇也是現(xiàn)代社會(huì)文化建構(gòu)的主渠道之一。它提供價(jià)值和意義的象征體系，以敘事的方式進(jìn)行著民間社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)重組、觀(guān)念交流和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，潛移默化地對(duì)當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代風(fēng)尚、價(jià)值觀(guān)念、文化潮流產(chǎn)生著復(fù)雜和深刻的影響?！段仭返墓适缕鹪从谥袊?guó)房地產(chǎn)元年1998年，這一年國(guó)家頒布第23號(hào)文件即《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步深化城鎮(zhèn)住房制度改革加快住房建設(shè)的通知》。此通知規(guī)定自當(dāng)年起停止住房實(shí)物分配，建立住房分配貨幣化、住房供給商品化與社會(huì)化的住房新體制。②《蝸》的故事發(fā)生地是上海的鏡像，而上海是我國(guó)房?jī)r(jià)最高的城市之一，《蝸》的編劇通過(guò)時(shí)間和地點(diǎn)等大環(huán)境的典型化，創(chuàng)造出一個(gè)電視劇文本符號(hào)，而這一符號(hào)反過(guò)來(lái)又對(duì)人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的理解產(chǎn)生作用。筆者認(rèn)為《蝸》建構(gòu)了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的神話(huà)烏托邦，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的擬像與模仿。

超現(xiàn)實(shí)神話(huà)的界定

超現(xiàn)實(shí)是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的碎片化擬像與模仿，符號(hào)學(xué)認(rèn)為在某些社會(huì)問(wèn)題上，符號(hào)和意義的缺場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致符號(hào)的片面化。符號(hào)的某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸顯。符號(hào)在被感知時(shí)，片面化到只剩下與意義相關(guān)的品質(zhì)。一事物成為符號(hào)，不是它作為物的本體存在，符號(hào)載體不是物本身，符號(hào)是相關(guān)可感知品質(zhì)的片面化集合，符號(hào)的片面化“挑揀”構(gòu)成文本。在《蝸》文本符號(hào)中，“江州”和“1998年”就注定其片面化的趨向，而故事中涉及的核心字眼：百姓買(mǎi)房難、“小三”、反腐等則構(gòu)筑故事的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)檫@些字眼在老百姓日常生活中被高度關(guān)注與無(wú)限放大?！段仭烦蔀榉N種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡像集合體，在這之中現(xiàn)實(shí)得以實(shí)現(xiàn)，成為超現(xiàn)實(shí)而非現(xiàn)實(shí)本身。

“神話(huà)及傳說(shuō)的意義，常常是隱諱的而非彰顯的、含蓄的而非直接的，聽(tīng)者無(wú)須有意識(shí)地明了其所以然，就能充分地接受其存在。電視正具備了這一個(gè)特色，它的出現(xiàn)及生存，基于一項(xiàng)先驗(yàn)的假設(shè)：接受現(xiàn)狀?！雹凵裨?huà)可以提供人的理想自我形象的模式，給我們夢(mèng)想、希望和超越。因此，盡管古代神話(huà)消失了，但是我們?nèi)匀恍枰F(xiàn)代神話(huà)即世俗神話(huà)?！吧裨?huà)是禁忌與欲望的滿(mǎn)足，在神話(huà)中寄托著有關(guān)可能的統(tǒng)一性和創(chuàng)造出平衡可感的世界的令人欣慰的淡淡希望。”④《蝸》是一種神話(huà)敘述，它體現(xiàn)了神話(huà)敘述的幾個(gè)特點(diǎn)：

《蝸》在結(jié)構(gòu)上是封閉的，但在事件和劇情上則是開(kāi)放的。《蝸》的劇情以姐姐海萍買(mǎi)房為主線(xiàn)，而又以妹妹海藻淪為“小三”為輔線(xiàn)，又加以宋一家的矛盾、反腐機(jī)關(guān)對(duì)宋的暗中調(diào)查、老李一家的拆遷、蘇淳因泄露商業(yè)機(jī)密險(xiǎn)些坐牢等線(xiàn)索共同建構(gòu)整個(gè)故事，形成一個(gè)復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)。故事最后以貪官宋的死亡、妹妹海藻出國(guó)重新生活、姐姐海萍創(chuàng)辦自己的中文學(xué)校結(jié)束，引發(fā)受眾的聯(lián)想與希冀。

通過(guò)受眾不斷地參與和介入，《蝸》表現(xiàn)了一種集體想象力?！段仭窐?gòu)筑的社會(huì)與人們生活的社會(huì)相對(duì)一致，故事中主人公遭遇的問(wèn)題也似乎是現(xiàn)實(shí)中人們會(huì)遇到的難題，故事展現(xiàn)的社會(huì)是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)和民眾生活的有選擇的表征，是一種藝術(shù)加工和想象的結(jié)果，表現(xiàn)編劇對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)某些問(wèn)題的敏銳感知力和受眾豐富的集體想象力。

《蝸》通過(guò)口頭和受眾的創(chuàng)造，在人們的閑聊中再創(chuàng)作和再表現(xiàn)。神話(huà)是儀式的語(yǔ)言層面和方式，憑著這種符號(hào)方式儀式得以傳達(dá)。符號(hào)既是現(xiàn)實(shí)的表征（of），又為現(xiàn)實(shí)提供表征（for）。這是硬幣的兩面，它代表著符號(hào)形態(tài)的雙重性能：作為“……的符號(hào)”（symbol of）以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；作為“為……提供現(xiàn)實(shí)”（symbol for）則創(chuàng)造了它所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。⑤《蝸》的故事原型來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但這一新文本一旦被創(chuàng)造出來(lái)則會(huì)變?yōu)榇嬖?，成為超現(xiàn)實(shí)反作用于現(xiàn)實(shí)。

《蝸》臺(tái)詞對(duì)超現(xiàn)實(shí)神話(huà)的建構(gòu)

臺(tái)詞作為語(yǔ)言符號(hào)是最能表達(dá)劇情變化和發(fā)展的，也是受眾最容易理解的電視劇文本符號(hào)?！段仭返呐_(tái)詞是引發(fā)此劇爭(zhēng)議的核心所在，它以一種幽默詼諧又略帶傷感的風(fēng)格帶領(lǐng)受眾去關(guān)注劇中人物的喜怒哀樂(lè)與生存狀態(tài)。

《蝸》中個(gè)性鮮明、略帶哲理的臺(tái)詞成為人們茶余飯后的談資及抱怨社會(huì)種種不滿(mǎn)情緒的小花招，臺(tái)詞也成為《蝸》建構(gòu)超現(xiàn)實(shí)的理想工具。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)有其能指與所指，它們像硬幣的兩面，一起構(gòu)成語(yǔ)言的表意結(jié)構(gòu)，能指是指我們通過(guò)自己的感官所把握的符號(hào)的物質(zhì)形式；所指是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)所指涉對(duì)象所形成的心理概念。當(dāng)前大眾媒體構(gòu)成的影像中，出現(xiàn)無(wú)能指的所指，也出現(xiàn)同一能指的眾多所指以及能指鏈的滑動(dòng)和漂流的能指。《蝸》的臺(tái)詞就隱射多種所指，引發(fā)受眾豐富的聯(lián)想，也許這就是《蝸》臺(tái)詞之所以引人關(guān)注的原因之一。語(yǔ)言符號(hào)形態(tài)都擁有兩種不同的特征：代替性和生產(chǎn)性。代替性能力是當(dāng)“真正”的刺激物在實(shí)物形態(tài)上并不在場(chǎng)時(shí)產(chǎn)生復(fù)雜行為的能力；生產(chǎn)性指每種符號(hào)形態(tài)都是生產(chǎn)性的，掌控符號(hào)的人有能力在有限的符號(hào)元素基礎(chǔ)上生產(chǎn)無(wú)數(shù)個(gè)表征?！段仭吠ㄟ^(guò)語(yǔ)言符號(hào)形態(tài)的建構(gòu)、理解與利用創(chuàng)造了超現(xiàn)實(shí)，并使超現(xiàn)實(shí)成為一種存在?；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)實(shí)是由創(chuàng)造這些系統(tǒng)的人創(chuàng)造的——以一種特定的方式即臺(tái)詞強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的存在并創(chuàng)造社會(huì)秩序?，F(xiàn)實(shí)是一種大量生產(chǎn)的、具有表現(xiàn)力的創(chuàng)造物——是一種由人類(lèi)生產(chǎn)并維系的產(chǎn)物。無(wú)論這世界有著什么樣的秩序，它既不是我們基因中本來(lái)就有的，也不是完全自然提供給我們的。臺(tái)詞是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)表征，人們的生活可以以不同的語(yǔ)言與言語(yǔ)行為展現(xiàn)。這和宗教儀式并無(wú)二致，在某種形態(tài)上它代表了人類(lèi)生活的本質(zhì)、人類(lèi)生活的意義，在另一種形態(tài)上——宗教儀式也提供了一種形態(tài)——它所扮演的特性就是描繪意義。⑥這些臺(tái)詞也存在符號(hào)片面性的缺陷，因?yàn)橐鈭D意義（主觀(guān)想法）與文本意義（主觀(guān)的想法落實(shí)到文本表現(xiàn)）并非實(shí)現(xiàn)的符號(hào)意義（文本意義在受眾自己解釋基礎(chǔ)上的“現(xiàn)實(shí)”意義）。反過(guò)來(lái)，這三層意義也在一步步否定前者：文本意義否定了意圖意義的存在，如果意圖意義并沒(méi)有在文本中實(shí)現(xiàn)，就只是傳者的一廂情愿；反過(guò)來(lái)，如果文本意義體現(xiàn)了意圖意義，那么意圖本身不再有意義價(jià)值而只是意圖的變異。符號(hào)意義否定了文本意義——得到解釋?zhuān)刮谋臼ゴ嬖诒匾?。不管解釋意義是否符合文本意義，它至少暫時(shí)地結(jié)束一個(gè)符號(hào)表意過(guò)程。因此《蝸》的臺(tái)詞也同劇中其他非語(yǔ)言符號(hào)一起共同構(gòu)筑超現(xiàn)實(shí)神話(huà)。

《蝸》主要人物的敘事結(jié)局對(duì)超現(xiàn)實(shí)神話(huà)的建構(gòu)

《蝸》中以海萍、海藻兩姐妹和宋思明為主要人物，他們?cè)趧≈械慕Y(jié)局也是很耐人尋味的。宋因貪污死于交通事故，妹妹海藻因成為宋的“小三”意外流產(chǎn)而喪失生育能力最后出國(guó)尋求重生，姐姐海藻努力拼搏，創(chuàng)辦“海萍中文學(xué)?！?，事業(yè)初成。由此可見(jiàn)，《蝸》的編劇似乎遵循著“好人有好報(bào)，壞人有壞報(bào)”的理念，果真如此嗎？其實(shí)不然。表面上劇中的“壞人”得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，但筆者認(rèn)為不應(yīng)把劇中人物復(fù)雜的人生境遇和心理活動(dòng)簡(jiǎn)單化。劇中抽取現(xiàn)實(shí)生活中眾多人生的典型結(jié)局并做了沖突話(huà)語(yǔ)夸張化的藝術(shù)處理，這種結(jié)局已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)，而是一種“敘事結(jié)局”。“敘事結(jié)局”是虛構(gòu)性藝術(shù)敘事矛盾沖突的解決時(shí)刻。戲劇沖突的解決和戲劇性的結(jié)局有關(guān)， 在這個(gè)結(jié)局中， 妥協(xié)或是暫時(shí)的解決沖突之道， 都被投射到一種文化和歷史的永恒之中。

這些“敘事結(jié)局”是通過(guò)儀式的固化與象征表現(xiàn)的，具體來(lái)說(shuō)是通過(guò)劇中長(zhǎng)焦鏡頭的運(yùn)用與人物自言自語(yǔ)或旁白來(lái)表現(xiàn)的，其中以宋的死亡最具儀式性。宋得知自己的老婆去找海藻便沖出會(huì)議室，駕車(chē)趕往海藻所在的醫(yī)院，在途中又接到一通電話(huà)，說(shuō)海藻肚子里的孩子已流產(chǎn)，她的子宮正在摘除中，這個(gè)電話(huà)讓本來(lái)就因涉嫌貪污的宋陷入絕望。在宋的車(chē)后面緊跟著準(zhǔn)備抓捕他的警車(chē)，而前面迎面向他駛來(lái)一輛大卡車(chē)，在一念之間，宋選擇了懦弱，他松開(kāi)方向盤(pán)，車(chē)子側(cè)翻在馬路上，被卡在駕駛室的宋已是奄奄一息。此時(shí)，畫(huà)面切換到海藻動(dòng)手術(shù)的醫(yī)院，病床上海藻同樣是昏迷不醒，最后呈現(xiàn)在受眾眼前的是一個(gè)由遠(yuǎn)及近的長(zhǎng)鏡頭，那是搭著白布的宋的尸體。這三個(gè)場(chǎng)景的順序切換完成一個(gè)儀式，儀式是一種具體情節(jié)的系統(tǒng)，它們是象征性質(zhì)的， 以明顯的隱喻風(fēng)格來(lái)包容和表現(xiàn)某種抽象的信念——宗教的、社會(huì)的或個(gè)人的。儀式是語(yǔ)言，但比語(yǔ)言更富有靜穆的力量，它直接作用于心靈而非理性，并把它所要表達(dá)的東西如同紀(jì)念碑一般固定下來(lái)。在這個(gè)儀式中，《蝸》完成了“敘事結(jié)局”，并建構(gòu)了超現(xiàn)實(shí)神話(huà)。

結(jié)語(yǔ)

電視劇《蝸》以現(xiàn)實(shí)為原型卻又構(gòu)筑了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的神話(huà)烏托邦，文本表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)只是一種“虛擬環(huán)境”（“媒介環(huán)境”），在這里，意圖意義和文本意義發(fā)生斷裂，而文本意義又與符號(hào)意義相去甚遠(yuǎn)?！段仭窡岵ズ?，人們不禁提出疑問(wèn)：“難道這就是現(xiàn)實(shí)嗎？”甚至一些網(wǎng)友批評(píng)《蝸》，認(rèn)為其問(wèn)題恰恰是過(guò)度追求現(xiàn)實(shí)深度和典型效果，反而失之于虛假。不可否認(rèn)，電視劇不斷地生產(chǎn)著形形色色的社會(huì)敘事，這一過(guò)程，實(shí)際上是表達(dá)我們個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。也就是說(shuō)，電視劇提供了一種方式來(lái)理解一系列關(guān)乎人類(lèi)生存困境的問(wèn)題。在消費(fèi)劇情的過(guò)程中，受眾不斷地以愿望投射的方式使自身的經(jīng)驗(yàn)獲得意義，這種身心投入使得當(dāng)代電視劇獲得了一種幾乎是無(wú)以倫比的文化建構(gòu)力量。我們不必迷信現(xiàn)實(shí)題材的電視劇，盡管此類(lèi)電視劇對(duì)揭露社會(huì)熱點(diǎn)和矛盾有重要作用，更不能天使化或妖魔化“社會(huì)問(wèn)題劇”，而必須明白電視劇所呈現(xiàn)的文本僅是社會(huì)的種種鏡像的集合體，它并不是現(xiàn)實(shí)，而是超現(xiàn)實(shí)，是人們想象催生的神話(huà)。

注釋?zhuān)?/p>

①曾慶瑞：《守望電視劇的精神家園第2輯》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年版，第199頁(yè)。

②http://202.204.208.109/fangguan/policy/disppolicy.asp?id=23，國(guó)發(fā)［1998］23號(hào)。

③費(fèi)斯克［美］：《解讀電視》，臺(tái)北:臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1993年版，第63頁(yè)。

④伊芙特·皮洛［匈］：《世俗神話(huà)》，北京:中國(guó)電影出版社，1991年版，第95頁(yè)。

⑤⑥詹姆斯·凱瑞［美］：《作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集》，北京：華夏出版社，2005年版，第17頁(yè)。

（作者單位：景熹，西南政法大學(xué)全球新聞傳播學(xué)院；李振委，重慶交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

編校：趙亮