中日兩國在文學(xué)上的聯(lián)系十分密切，彼此都給予了對方很深的影響。我國文學(xué)史上的文風(fēng)、思想體制、作品等都對日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。日本最早的漢文詩集《懷風(fēng)藻》、《凌云集》、《文華秀麗集》等都深受中國六朝到唐初駢儷文體的影響。

明朝時期，日本大體經(jīng)歷了室町幕府（１３４４~１６０２）和江戶幕府（１６０３~１８３７）兩個時代。當(dāng)時日本的情況在初期是皇權(quán)旁落、戰(zhàn)爭不斷，傳統(tǒng)的宮廷貴族在政治上失利的同時，文化上也逐漸失去了主導(dǎo)地位。這客觀上為明朝與日本的交往造成了障礙。

明朝與日本的交往開始時并不順利，由于元代曾經(jīng)派遣數(shù)萬士兵攻打日本，所以當(dāng)時日本對中國還懷有敵意?！睹魇贰と毡緜鳌分杏涊d：“宋以前，皆通中國，朝貢不絕，事具前史。惟元世祖數(shù)遣使趙良弼招之不至，乃命忻都、范文虎等率舟師十萬征之，至五龍山遭暴風(fēng)，軍盡沒。后屢招不至，終元世，未相通也?！焙髞?，由于倭患嚴(yán)重，明朝政府在多次派使臣與日本政府溝通后，日本同意和明朝交往，并愿意幫助緝拿?？?。這樣，明朝和日本各方面的交流也逐漸頻繁起來。

明代中日兩國使團(tuán)往來中的文學(xué)交流

明朝由于實(shí)行了海禁政策，所以當(dāng)時與日本的聯(lián)系主要還是通過官方渠道，主要是日本按照明朝政府的規(guī)定，定期派遣以朝貢使節(jié)名義押運(yùn)的勘合貿(mào)易船隊(duì)來到中國，與明王朝進(jìn)行勘合貿(mào)易。貿(mào)易大致分為前后兩期，前期從１４０４年~１４１９年，日本共派出勘合船六次，明使到日本七次。后期從１４３２年~１５４７年，共１１５年，日本共派遣勘合貿(mào)易船十一次。①

但總體來說，日本的使節(jié)在明朝期間進(jìn)行的文學(xué)交流活動主要可以分為三類：第一類，日本使團(tuán)成員請明朝文人為他們的詩文集、語錄等作序、跋，請他們撰寫塔銘、碑文等。他們中的許多人不遠(yuǎn)萬里，拿自己或師友的作品，請中國文人落墨題字，并以此為榮。雖然這表現(xiàn)了當(dāng)時中國文學(xué)水平高于日本，日本文人對中國文化的仰慕之情；另一方面對于兩國文學(xué)家相互學(xué)習(xí)也起到了很好的促進(jìn)作用，從而也對日本文學(xué)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。第二類是日本使團(tuán)成員與明朝的文人、官吏相互之間的贈詩唱和。第三類是日本使團(tuán)成員請求明朝贈送書籍，或者自己購買書籍，還有的接受他人贈送的書籍。當(dāng)時他們主要是索要或購買宋元時期和明初的書籍。從內(nèi)容上來看，主要是以詩文集為主，當(dāng)然對于明代當(dāng)時所產(chǎn)生的小說、詩文等也有所涉獵。

當(dāng)時不僅日本使節(jié)到中國來進(jìn)行交流，同時，中國文人、官員、僧人也多次被派往日本，他們對于明朝與日本文學(xué)的交流也起到了非常重要的作用。例如，１３７５年赴日的明朝使者仲猷祖闡和無逸克勤，在京都停留了兩個月，曾和許多日本五山僧人交往。他們或應(yīng)邀為日本文人題詞、或撰寫詩文的序文、或者幫助刪改詩文等。②

中日兩國僧侶間的文學(xué)交流

在明朝與日本的文學(xué)交流方面，除了使臣往來之外，還有一個很重要的方面就是兩國僧侶之間的往來，這對兩國之間的文化交流起到了非常重要的作用。

當(dāng)時有許多日本僧人來到中國，日本入明的僧人可以分為兩類：一類是從明朝初年到１４０４年實(shí)行勘合貿(mào)易之前。這一階段來中國的僧人主要是巡禮佛教勝跡，游覽中國的山水名勝，他們一方面學(xué)習(xí)佛法，一方面通過體驗(yàn)中國的生活情趣提高他們的漢文學(xué)水平，他們往往在明朝期間較長，文學(xué)水平也較高。例如，日本僧人絕海中津自洪武元年入明起就在中國生活，學(xué)道于明高僧季潭宗泐，余暇則學(xué)詩。在宗泐的指導(dǎo)下絕海中律深得明詩奧意，所作詩歌清婉俏雅，不露日本痕跡，為當(dāng)時的明人所稱贊。他著有詩文集《蕉堅(jiān)稿》，當(dāng)時杭州中天竺的僧人如蘭在《蕉堅(jiān)稿》的跋文中稱贊說：“雖我中州之士老于文學(xué)者不是過也，且無日東語言氣習(xí)……誠為海東之魁，想無出其右也。”最為人所稱道的是他與明太祖朱元璋的吟詩唱和。他在英武樓晉見明太祖時，太祖問到日本的熊野徐福古祠時，他賦詩作答說：

熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥；

只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風(fēng)須早歸。

當(dāng)時在中國的日本僧人中有不少人寫下了許多不朽的詩篇。如日本著名詩僧雪村友梅游覽驪山風(fēng)光時所寫的《九日游翠微》：

一徑盤回上翠微，千林紅葉正紛飛。

廢宮秋草庭前菊，猶看寒花媚晚暉。

從詩的意境可以看出詩人對唐朝以后的興衰所抱失望與希望的復(fù)雜感情。

另一類則是永樂二年（１４０４）實(shí)行勘合貿(mào)易制度以后，奉派作為遣明使團(tuán)的日本僧人。由于日本室町幕府的第三代將軍足利義滿統(tǒng)一日本，鑒于經(jīng)濟(jì)利益向中國明政府納貢稱臣后，明朝政府同意與日本進(jìn)行勘合貿(mào)易，日本貿(mào)易船持明政府頒發(fā)的勘合符到指定地點(diǎn)與明朝進(jìn)行通商貿(mào)易。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從永樂二年至嘉靖二十六年（１５４７）中日進(jìn)行勘合貿(mào)易期間，日本共向明朝派遣勘合船１７次。由于日本方面了解到中國也是一個崇佛的國家，且日本當(dāng)時以五山為中心的禪僧們的中國詩文以及文化修養(yǎng)在日本各階層中最高，對中國事務(wù)的了解也最多，因此，日本往往從日本的五山禪僧中選任適當(dāng)?shù)娜?，作為歷屆遣明使團(tuán)的成員。

這些遣明使僧一般先在寧波登陸，然后沿運(yùn)河北上，到達(dá)明朝的都城北京（明朝初年為南京）。他們在明朝停留期間，除了要完成使命——進(jìn)行勘合貿(mào)易外，還會進(jìn)行一些文化交流活動，主要有請明朝官吏、文人為其詩文、語錄作序跋并與中國文人進(jìn)行贈詩唱和；游覽中國的名勝地區(qū)，激發(fā)創(chuàng)作靈感；在中國各地尋覓、購買中國書籍，以補(bǔ)其國內(nèi)的缺佚。

由于勘合貿(mào)易是當(dāng)時中日聯(lián)系的唯一的合法渠道，且歷時長久，因此在很大程度上兩國的文化交流是靠這些遣明使僧來實(shí)現(xiàn)的。雖然日本使僧有使命在身，行動不能像求法僧那樣自由，但他們大多具有很高的漢文修養(yǎng)，所以對于日本與中國的文學(xué)交流起到了重要的推動作用。

而在日本僧人來中國的同時，一些中國僧人也先后到達(dá)日本，為傳播中國文化作出了貢獻(xiàn)。據(jù)史書記載，元末明初有不少中國僧人偷渡日本，還有些中國僧人被倭寇俘入日本，他們都在日本傳播中國文化。在明初的中日官方交往中鑒于日本派遣僧人作為使臣來中國，明朝政府也同樣選派一些學(xué)識淵博的僧人為使節(jié)出使日本。這些赴日使僧，雖然在日期間較短，但除了完成外交任務(wù)外，也往往和日本文人進(jìn)行文學(xué)交流活動。如１７３５年赴日的明朝使僧仲猷祖闡和無逸克勤，在日本停留的兩個月期間，和日本五山的僧侶們交往，或?yàn)槠漕}詞，或?yàn)槠漕}寫詩軸的序文，或?yàn)槠鋭h改詩文，基本上都是有求必應(yīng)。１４０２年赴日的明使僧道彝天倫、一庵一如在京都停留六個月，曾和絕海中律往來，與日本五山僧徒同游神護(hù)寺，賦詩唱和。并為日本東福寺僧人岐陽方秀的別號岐山作字說，撰寫“不二室”室銘，解答教論疑義十條等。③

明代小說對日本文學(xué)的影響

明代出現(xiàn)的一些優(yōu)秀文學(xué)作品，通過各種途徑被傳入日本后，對日本的文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。如《三國演義》被傳入日本后，當(dāng)即在日本就掀起了介紹、學(xué)習(xí)三國的熱潮，并出現(xiàn)了七八種譯本，后來還有大量的摹寫本、改寫本在日本問世。再如，《水滸傳》被傳入日本后，從此推動了日本人學(xué)習(xí)漢語的熱潮，不僅出現(xiàn)了多種譯本，出于教學(xué)的需要，日本又相繼創(chuàng)作了《本朝水滸傳》、《忠臣水滸傳》等翻案作品；更有把水滸傳的故事轉(zhuǎn)移到女性身上，創(chuàng)作了《女水滸傳》?！段饔斡洝繁粋魅肴毡竞?，日本根據(jù)西游記中的故事，創(chuàng)作了歌舞伎《通俗西游記——西梁女國》，這為日本的戲曲藝術(shù)提供了素材。

同樣，瞿佑的《剪燈新話》問世以后，也很快就被傳入了日本。日本僧人策彥周良的《策彥和尚初渡記》，是他的第一次入明記。其中天文九年（明嘉靖十九年，１５４０年）十月十五的一條記載：他曾在寧波用私人費(fèi)用買了《剪燈新話》和《剪燈余話》，次年，他把這兩部書帶回日本。另外，日本也在１６４１年，從朝鮮李氏王朝引進(jìn)了瞿佑的《剪燈新話》?！度首鎸?shí)錄》中記載：“辛巳，倭人求四書章圖、楊成齋集、東坡、剪燈新話、我國地圖。朝廷賜以東坡、剪燈新話，余皆不許。”④

到了十七至十八世紀(jì)（日本江戶時代），日本的封建文化達(dá)到了很成熟的階段，同時市民階級也逐漸發(fā)展壯大。這時反映市民階級意識的明人小說也逐漸在日本興起，如岡島冠山等人翻譯的《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《包公案》等小說受到了日本社會各階層的廣泛歡迎，逐漸又有曲亭馬琴、上田秋成等人的翻版小說或仿作小說出現(xiàn)。這充分說明了日本學(xué)習(xí)中國文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了純熟深化的階段。值此時期，日本文學(xué)在學(xué)術(shù)上也逐漸開始向平民文學(xué)轉(zhuǎn)移，在日本武士文學(xué)興起的同時，也出現(xiàn)了連歌、狂言、御伽草子等新的文學(xué)形式，而這些文學(xué)形式的興起都在不同程度上受到了中國文學(xué)的啟示。

另外，在日本的室町時代，日本民間文藝的最大成就是作為戲劇完成的“能樂”和“狂言”，以及作為戲曲完成的能樂的“搖曲”和狂言的樂曲。其搖曲，無論從形式上看，還是從結(jié)構(gòu)上看，都與中國明代的傳奇有關(guān)。此外，當(dāng)時日本民間盛行的一種傀儡戲，也與明代中國民間盛行的一種扁擔(dān)戲十分相似。⑤

注 釋：

①②陳玉龍：《漢文化論綱》，北京大學(xué)出版社，１９９３年版，第２３９頁、第３２０頁。

③南炳文、何孝榮：《明代文化研究》，人民出版社，２００６年６月版，第５６２頁、第５６３頁。

④張哲?。骸稏|亞比較文學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，２００４年版，第３６８頁。

⑤梁容若：《中日文化交流史論》，商務(wù)印書館，１９８５年版，第１６頁、第１７頁。

（作者單位：內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

編校：鄭艷