朱仙鎮(zhèn)木版年畫的演變之軌跡

年畫即版畫，是指過年期間特有的民間工藝。它的起源和春聯(lián)一樣，都和古代的桃符有關(guān)。應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》“祀典”中引《黃帝書》：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，佞為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎?！币虼藵h代縣官多在臘日或除夕“飾桃人，垂葦茭，畫虎于門”，以抵御邪祟的進(jìn)入。到了南北朝時，干脆就將神荼、郁壘直接畫在桃板上。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。北宋徽宗也喜愛繪畫，宣和年間在北宋汴京（今河南開封）建立了“宣和畫苑”，集中了一大批宮廷畫家，有不少佳作傳世。宋代重視工筆重彩，畫家有不少是從民間“匠人畫”者中選入宮廷的。例如被譽為“燕家景致”畫風(fēng)創(chuàng)造者的燕文貴，原在街市賣畫，即因技藝出眾而被選入宮中；以畫兒童題材著稱的“杜孩兒”；以畫建筑有名的“趙樓臺”等，都是從民間選入宮廷的。當(dāng)時宮廷每逢過年都必備門神，這些畫家都要為門畫提供樣稿。北宋末年木版年畫的制作十分精細(xì)，宮廷、貴族、王公之門，以渾金飾之。北宋時雕版印刷術(shù)已廣泛使用，話本插圖雕印為木版年畫提供了技術(shù)條件，后來木版年畫也成了專門的行業(yè)，每逢歲末大量印制門神、鐘馗、桃板、桃符及財神鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子等。北宋年畫的大發(fā)展，也行銷全國各地，對全國的影響很大。但是到了公元１１２７年金兵攻破汴京，大批畫工和雕版工被擄走或四處逃散，加上黃河不斷泛濫，汴京失去往日繁盛景象而一蹶不振。后來一些年畫行業(yè)人員返回，便在距汴京較近的朱仙鎮(zhèn)拼湊班子重新開業(yè)。據(jù)民國五年（１９１６）李步青、廉方所著《岳飛與朱仙鎮(zhèn)》一書記載：“紅紙、門神系舊習(xí)過新年之消用物，為鎮(zhèn)中最著名的特產(chǎn)。往昔盛時，業(yè)此者３００余家，出品盛銷于鄰近各省，大有獨占市場之勢?！敝煜涉?zhèn)木版年畫中，最為暢銷的是門神畫，除本省外，安徽、江蘇、河北、山東等地的商販也來此訂貨。到了明代，朱仙鎮(zhèn)修了許多廟宇，著名的有岳飛廟、關(guān)帝廟、瘟神廟、救苦廟、二郎神廟等，俗稱７２路神仙廟。在朱仙鎮(zhèn)年畫中也可看到許多神仙的形象，如門神、財神、牛馬王神、灶神和天地全神等。明代以來朱仙鎮(zhèn)每年九月初九是年畫行會紀(jì)念日，大家都集中在關(guān)帝廟前，參拜各自的行會神，如“門神匠會”參拜魯班，紙行的“紅紙會”供奉染色仙葛仙。除參拜外還要唱戲三天慶祝，并且開始年前的掛牌營業(yè)，朱仙鎮(zhèn)附近３０多個村莊的半工半農(nóng)匠人也開作印刷。明末李自成率兵于崇禎十五年（１６４２）五月攻城，開封城官宦中嚴(yán)云京提出“掘河淹賊”并于九月中掘黃河堤，開封城內(nèi)盡被水淹，木版年畫以及雕版蕩然無存。清乾隆二十六年（１７６1）七月，黃河再泛水災(zāi)。道光二十三年（１８４３）六月，河決中牟。影響了開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展。清末民初，朱仙鎮(zhèn)的人口減少到不及萬人，年畫作坊也由３００多家減少到４０余家，較大的作坊主要分布在鎮(zhèn)西大街、估衣街、西門大街等處，例如，天義德門神老店、德源長、老振興德等。上世紀(jì)３０年代后期，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，交通阻斷，加上黃河不斷泛濫，朱仙鎮(zhèn)木版年畫作坊逐漸撤離，有的只有一二十人看守，常年開業(yè)也變成季節(jié)性年關(guān)賣畫。１９４９年新中國成立后，以舊的門神為內(nèi)容的朱仙鎮(zhèn)年畫，在破四舊的聲浪中，作為封建迷信被取締。但是政府重視有著千年歷史的朱仙鎮(zhèn)木版年畫的革新發(fā)展，倡導(dǎo)以新內(nèi)容、新畫風(fēng)來改造木版年畫。１９８６年在朱仙鎮(zhèn)中岳廟大街成立“朱仙鎮(zhèn)木版年畫社”，作為保護、宣傳、發(fā)展朱仙鎮(zhèn)木版年畫的機構(gòu)。許多老藝人被吸收入社，刻版印畫。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫價值體現(xiàn)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承著開封年畫文化信息。有學(xué)者撰文指出：朱仙鎮(zhèn)是與天津的楊柳青、山東濰坊的楊家埠、江蘇蘇州的桃花塢等齊名的中國四大著名年畫產(chǎn)地。其中朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史最悠久，可謂中國年畫的鼻祖和發(fā)祥地。據(jù)《東京夢華錄》記載，北宋時汴京一帶木版年畫已相當(dāng)繁盛，近歲節(jié)“市井皆印賣門神、鐘馗”，民間木版年畫在當(dāng)時已很盛行。靖康二年（１１２７）金兵攻破汴京后，年畫藝人南遷至朱仙鎮(zhèn)，木版年畫以其新產(chǎn)地——朱仙鎮(zhèn)得名于世。朱仙鎮(zhèn)木版年畫即在沿襲開封年畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，而以門神為大宗。千百年來，貼門神的風(fēng)俗在開封及朱仙鎮(zhèn)仍久沿不衰，至今尚流傳有年節(jié)“二十七，去殺雞。二十八，去殺鴨。二十九，去打酒。年三十，貼門旗兒”（門旗在開封當(dāng)?shù)刂改戤嫼蛯β?lián)）的說法。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承著開封年畫，與開封年畫同根同源。以至于后來，朱仙鎮(zhèn)木版年畫衰敗后，從業(yè)者以各種形式到“年畫祖庭”開封尋求發(fā)展。是開封年畫的元藝術(shù)品格、審美風(fēng)格，開封年畫的傳播方式包容了、認(rèn)同了原本是本體的他（它）們，使之在以后的歲月里在開封年畫這個“大家庭”當(dāng)中延續(xù)著生命。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中原民間文化的一種沉積，承接延伸著中原文化的地方特點，即中原民間文化的一種藝術(shù)傳統(tǒng)與欣賞習(xí)俗。朱仙鎮(zhèn)的民間藝人世世代代接受著神話故事、演義小說、歷史戲劇、民間傳說的民間文化的影響，這些影響必然表現(xiàn)在木版年畫的創(chuàng)造中，在藝術(shù)氣質(zhì)與風(fēng)格上保持了民間所固有的地方特色。“老版是祖上留下的，磨損了照樣畫刻一塊，這人物臉是變不得的，變了人們就不認(rèn)識，如“門神”是給人看的，要把這些人物威武神奇、鎮(zhèn)妖除怪的形象表現(xiàn)出來。目的為了突出人物特點，不按比例，以夸張的手法來表現(xiàn)人物的真實性格。藝人們在制作過程中，表現(xiàn)出民間創(chuàng)作者心理上的兩種特性，“一方面是精神上對民間群體文化意識的附庸性，另一方面由于心理造型思維的特性所呈現(xiàn)出固有的藝術(shù)本色”。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展一直是以適應(yīng)民間人們欣賞習(xí)慣為依托，帶有普遍的民間特色。除在表現(xiàn)上以門神、灶爺灶奶等題材外，還有“木蘭從軍”、“財神”等許多題材，在制作上藝人們用的鎮(zhèn)子、加子、手刷、調(diào)色盆底等都是自己手工制成的，他們用自己精心配制的顏料，加上觸抹、印、撒等手工技藝，印出了一張張造型古拙，形象夸張，色彩濃烈的木版年畫。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是民俗傳承的載體，體現(xiàn)著一種美滿、繁榮與安康的審美追求。朱仙鎮(zhèn)木版年畫雖然主要是過年時或者節(jié)日時才張貼的圖畫，但其內(nèi)容題材非常廣泛，對世俗的生活具有較多反映和體現(xiàn)，是民俗傳承的載體。節(jié)日民俗的激發(fā)是年畫創(chuàng)作的源頭，節(jié)日民俗畫是朱仙鎮(zhèn)木版年畫早期產(chǎn)生的一個主要品類，多是供農(nóng)民臘祭活動時所用?！皥蠼駳q之所獲，祈來年之豐收”，因此神仙類年畫就成了農(nóng)家臘祭的必備之物。人們創(chuàng)造了馬神、灶神、土地神及各行業(yè)諸神和天地全神等來祭拜，期望天地諸神賜給他們好運，以保來年風(fēng)調(diào)雨順、生意興隆。蝙蝠、荷蓮、如意、花瓶、鹿、花草象征吉祥，他們就把這些吉祥象征的形象安排在畫面里，表示一種幸福，以示平安、福祿，慶祝豐收等，表現(xiàn)了一種民間藝術(shù)的特色與穩(wěn)定性，形成了一種飽滿、對稱、均衡的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了一種美滿、繁榮與安康的審美追求。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著重要的美術(shù)價值。木版年畫對美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時也可以強烈地感受到農(nóng)民智慧的高超和鄉(xiāng)土文化的博大精深。年畫是在過年時熱鬧喜慶的場合下張貼的，人們希望可以喜氣洋洋，滿滿當(dāng)當(dāng)，盼望五谷豐登、六畜興旺，這就要求作為節(jié)俗裝飾用的年畫在構(gòu)圖方面必須飽滿，給人一種充實的美感。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)作中，朱仙鎮(zhèn)木版年畫繼承了漢唐壁畫的傳統(tǒng)，刻線遒勁，構(gòu)圖豐滿，線條簡練粗獷，挺拔流暢，富有力度，體現(xiàn)出中原民間藝術(shù)特有的古樸淳厚的氣質(zhì)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫非常注重我們民族的欣賞習(xí)慣，多用青、黃、紅三原色，色彩單純而明艷，無過渡與潤染色，莊重渾厚，對比十分強烈，展現(xiàn)出了歡樂喜慶、生動活潑的色彩情調(diào)。例如，在中國傳統(tǒng)民間工藝品中，老虎多被做成或畫成黃老虎或紅老虎，而朱仙鎮(zhèn)年畫中的老虎是黑老虎，這種不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了民間美術(shù)具有自由時空的造型，它超越自然的客觀時間、空間位置的局限而達(dá)到一種自由理想的表現(xiàn)方法。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，常常把不同時間存在的物體，如鹿、河蓮、蝙蝠、如意、麒麟甚至天地三界等放在一起，它不受客觀自然邏輯的限制，而在超自然中尋找一種形式與自由，它不是客觀自然的復(fù)制，而是一種感性與意象的表現(xiàn)。

結(jié)論

每年的農(nóng)歷九月初九，是朱仙鎮(zhèn)木版年畫行會的紀(jì)念日，也是一年一度售年畫之始。屆時，關(guān)帝廟、岳飛廟將舉辦門神會，唱三天大戲，年畫業(yè)會首要召集各商號、作坊，議價加薪，規(guī)定凡九月初九第一批到畫坊采購的顧客，均以半價優(yōu)待，故各地顧客，都趕在九月初九前云集朱仙鎮(zhèn)，爭作第一批顧主。朱仙鎮(zhèn)木版年畫只能在節(jié)令時節(jié)可以看到，但它的審美價值、收藏價值，它的獨特民俗形式是需要我們認(rèn)真發(fā)掘整理的，應(yīng)讓它顯示出更加寶貴的藝術(shù)價值。朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所蘊涵的價值，傳揚著中原人民熱情直率、勤勞智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世無論從何種角度去傳承、研究、鑒賞它，都不失為中華民族寶貴而豐厚的文化遺存。可以說，對待朱仙鎮(zhèn)木版年畫，我們是在為一個民族的歷史和文化承擔(dān)一種不能放棄的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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２．崔秀蓮：《審美朱仙鎮(zhèn)木版年畫》，《中州今古》，２００３（１）。

３．李中和：《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》，《中州統(tǒng)戰(zhàn)》，１９９９（１）。

（作者單位：河南省婦女干部學(xué)校）

編校：施 宇