李長(zhǎng)江 曾 鷹

摘 要:生態(tài)危機(jī)是人類當(dāng)代技術(shù)文化危機(jī)的征候之一。當(dāng)尋求生態(tài)危機(jī)的根源時(shí),我們不應(yīng)把技術(shù)當(dāng)成一種純粹“工具理性”進(jìn)行質(zhì)疑甚至貶抑,辯證剖析生態(tài)危機(jī)與技術(shù)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化,進(jìn)而選擇適宜的生態(tài)文化模式,才能使我們的反思和批判達(dá)到一個(gè)新的高度。

關(guān)鍵詞:生態(tài)危機(jī);技術(shù)文化;生態(tài)文化;系統(tǒng)轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào):G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2010)04-0025-04

隨著自然在這個(gè)普遍技術(shù)化的現(xiàn)代性文化中進(jìn)一步被貶黜,生態(tài)危機(jī)成為一個(gè)無(wú)法回避的顯命題。美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家歐文?拉茲洛(Ervin Laszlo)告誡,文化確實(shí)是我們時(shí)代的一個(gè)決定性力量,許多沖突表面上貌似政治性的,實(shí)際上卻包含根深蒂固的文化根源。就人對(duì)自然的破壞來(lái)看,在其背后是由一種文化支撐著,這便是西方的主流文化所堅(jiān)持的:人是為了自身的目的才征服并控制自然[1]。

那么,生態(tài)危機(jī)與文化之間的連接點(diǎn)究竟在哪?生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與強(qiáng)化是否預(yù)示著文化的一次重大的轉(zhuǎn)折?怎樣才能對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)反思和批判達(dá)到一個(gè)新的高度?要克服當(dāng)前“馬后炮式”的困境,很有必要深入反思現(xiàn)代科技的文化本質(zhì)及其與生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系。為此,本文嘗試從技術(shù)文化的視角來(lái)透視這一問(wèn)題。

一、生態(tài)危機(jī)的根源:文化“陷阱”

1.文化即“人化”。人們對(duì)“文化”概念界定的角度很多。從詞源學(xué)上分析,在拉丁文中,文化一詞為cultura,意思是指“耕作”、“栽培”;而“中國(guó)古代的‘文化概念,基本屬于精神文明的范疇,指文治教化的總和,與天造地設(shè)的自然相對(duì)稱,與無(wú)教化的‘質(zhì)樸和‘野蠻形成反照”[2],體現(xiàn)出古代“觀乎人文,以化成天下”之意;從結(jié)構(gòu)或者功能的角度來(lái)看,器具物品和習(xí)慣構(gòu)成文化的兩大方面——物質(zhì)與精神的方面,它們彼此相互形成、相互決定,共同實(shí)現(xiàn)文化的功能。無(wú)論從什么角度來(lái)定義文化,只要發(fā)出“文化是什么”的追本溯源式追問(wèn),總離不開(kāi)相關(guān)的參照,而自然便是我們界定文化的惟一參照物。

無(wú)人的世界是一個(gè)自然的世界,這里的季節(jié)輪換、草木枯榮、潮漲潮落、花開(kāi)花謝是以自然的方式來(lái)安排的,遵從的是大自然的節(jié)律,“天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹(shù)木固有列矣”[3]?？梢哉f(shuō),自然界的諸多變化均為“自化”。相反,有人的世界是一個(gè)文化的世界。文化世界是以人的活動(dòng)為背景和基礎(chǔ)的,到處都鐫刻下了人類活動(dòng)的印記。文化的世界盡顯人性的超越與自由,“天地之大,人猶有所撼。故君子語(yǔ)大,天下莫能載焉;語(yǔ)小,天下莫能破焉”[4]。顯然,文化世界即是人化世界,文化的本質(zhì)就是“人化”。

文化與自然是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念范疇,二者之間的對(duì)應(yīng)不僅僅是對(duì)應(yīng),而且包含更為復(fù)雜的含義。其一,文化與自然是對(duì)立的,這表現(xiàn)出有人與無(wú)人、物化與人化、大自然的鬼斧神工與人的匠心獨(dú)運(yùn)之間的對(duì)立。沒(méi)有文化難以言說(shuō)何謂自然,反之亦然。其次,自然是文化的母體,文化世界是所創(chuàng)造出來(lái)的世界,但人不可能憑空創(chuàng)造出任何東西,自然便充當(dāng)人類文化創(chuàng)造的質(zhì)料——既成為物質(zhì)生產(chǎn)的客觀基礎(chǔ),又成為生產(chǎn)的源泉。其三,文化與自然間存在著相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系:一方面,人類按照自己的意向來(lái)改造自然世界,使得“自然世界經(jīng)過(guò)人的改造后就呈現(xiàn)出一種新的形態(tài)(form),這種新的形態(tài)不但具有新的形象,而且更重要的是,具有新的結(jié)構(gòu)和功能,這樣,它由純粹的自然的世界的事物,轉(zhuǎn)化為主體化了的客體,轉(zhuǎn)化為‘為人的自然界,從而成為文化時(shí)間的一個(gè)組成部分”[5]。另一方面,文化世界也會(huì)向自然世界轉(zhuǎn)化。在自然面前,人類迄今未能達(dá)到隨心所欲的境地,自然世界也以一種力的方式抑制人的活動(dòng),使文化世界的鋪展受到限制。如過(guò)早凋謝的古巴比倫文明、撒哈拉沙漠里的文明遺跡等,都表明曾經(jīng)的文化世界后來(lái)逐漸被塌陷或被風(fēng)沙遮掩,成為一個(gè)十分遙遠(yuǎn)的夢(mèng)了。 2.文化的發(fā)展,即自然的“祛魅”。從文化生成的意義上分析,它最初是人類適應(yīng)自然的過(guò)程與結(jié)果,或者說(shuō)自然界是人類的母親也是文化的母體。這是由于任何物種如果要繁衍下去,就必須得適應(yīng)其生態(tài)系統(tǒng)?！叭祟愂且环N動(dòng)物,和其他動(dòng)物一樣,必須與環(huán)境維持適應(yīng)的關(guān)系才能生存。雖然人類是以文化為媒介而達(dá)到這種適應(yīng)的,但其過(guò)程仍然跟生物性適應(yīng)一樣受自然法則的支配”[6]。人類的早期文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)都有明顯的模仿自然、與自然融通為一體的痕跡。在原始先民那里,他們的文化創(chuàng)造基本上利用大自然現(xiàn)成的材料,生產(chǎn)工具是以天然石塊為主,食物是自然所饋贈(zèng)的果實(shí),衣服是用樹(shù)葉和獸皮縫制而成的,房子是利用樹(shù)枝、泥土和石頭構(gòu)筑而成。不僅如此,原始人的精神世界里更是充滿了對(duì)自然的敬畏,即使像星球、太陽(yáng)和月亮那樣的客體,都構(gòu)成其圖騰的一部分。

文化即人化,實(shí)質(zhì)上就是人的生存樣式或過(guò)程。人類最初生活于一個(gè)神秘的自然王國(guó),自然界的萬(wàn)千變化使人類感到驚詫,所以早期的人類文化中充滿了神秘的符號(hào)?？墒请S著人類的進(jìn)化或者發(fā)展,人類的生存方式開(kāi)始逐漸地發(fā)生變化,從依順自然到漸次擺脫自然并最終放逐自然,人類文化朝著逐漸遠(yuǎn)離自然的方向演化,文化也意味著人性對(duì)自然的異化。尤其到15、16世紀(jì)之后,工業(yè)文化的開(kāi)啟。物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)達(dá)是工業(yè)文化的主旋律,物質(zhì)財(cái)富的積累形成了工業(yè)文化時(shí)代的基本色調(diào),其直接后果就是自然與人文之間的裂隙空前擴(kuò)大,對(duì)抗逐漸進(jìn)入白熱化。由于工業(yè)文化時(shí)代對(duì)物質(zhì)利益的高度重視和執(zhí)著追求,形成對(duì)自然的強(qiáng)大壓力。而人類取得物質(zhì)財(cái)富,決不是任憑念“芝麻開(kāi)門(mén)”之類的咒語(yǔ)可以洞開(kāi)物質(zhì)寶庫(kù)的,所依靠的是征服和改造自然來(lái)實(shí)現(xiàn),也就是自然的“祛魅”。按后現(xiàn)代主義思想家大衛(wèi)?格里芬(D. Griffin)的闡釋,所謂自然的祛魅,是自然界在人文世界里被剝奪了任何自身的特質(zhì)和內(nèi)在性,自然界不再成為一個(gè)離開(kāi)人類仍然具有意義和價(jià)值的世界。人升格為自然的主宰,而自然卻被淪為人的奴仆。

由上所述,人類文化的演變主題實(shí)質(zhì)是對(duì)人與自然關(guān)系的不同文化詮釋和解讀,而詮釋和解讀的視角堅(jiān)守在人驅(qū)逐自然后所占領(lǐng)的陣地上,人類文化的發(fā)展即自然的逐漸隱退。為此,丹尼爾?貝爾指出,人在工業(yè)社會(huì)中的主要任務(wù)是與“加工制作后的自然較量”,“社會(huì)世界將自然事物排除,成了惟一的現(xiàn)實(shí),這種現(xiàn)實(shí)主要是通過(guò)他人意識(shí)的反饋,而不是通過(guò)外在的現(xiàn)實(shí)去體驗(yàn)”[7]?？梢?jiàn),因技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)與文化的連接點(diǎn)就是人類文化在總體走向是逐漸遠(yuǎn)離自然,排斥自然,可以將生態(tài)危機(jī)歸之于文化危機(jī)。正是生態(tài)危機(jī)暴露了人類生存的困境,也即暴露出文化的困境,如果人類想謀求持續(xù)的生存與發(fā)展,文化的轉(zhuǎn)向或文化主題的變更迫在眉睫。

二、生態(tài)危機(jī)的支點(diǎn):技術(shù)“拐杖”

生態(tài)危機(jī)的突兀充分表明,這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題,它既不是純自然問(wèn)題、也非純“技術(shù)問(wèn)題”。當(dāng)前首先應(yīng)從技術(shù)的視角切入分析,而這必然離不開(kāi)對(duì)技術(shù)文化的闡釋,“我們無(wú)法退入一個(gè)根本不存在著技術(shù)的伊甸園”[8]。人類猶如拄著技術(shù)的“拐棍”前行,而歷史是不會(huì)倒退的,技術(shù)已經(jīng)成為世界不可分割的一部分,已經(jīng)深深地介入、滲透于人類的一切活動(dòng)之中,影響著人們的觀念意識(shí)、行為態(tài)度和生活方式等。因此,單純地對(duì)技術(shù)本身進(jìn)行批判是蒼白無(wú)力的,從技術(shù)文化層面關(guān)注生態(tài)危機(jī),才是當(dāng)務(wù)之急。