沈道海

（徐州師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇徐州221116）

孟子道德教育思想的現(xiàn)代借鑒價(jià)值

沈道海

（徐州師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇徐州221116）

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代道德教育具有重要借鑒價(jià)值和啟迪意義。孟子的道德教育思想是現(xiàn)代道德教育深厚的倫理文化資源，其思想精髓和精神要旨對(duì)于啟示我們?cè)诂F(xiàn)代道德教育中，突出主體性，凸顯重要性，強(qiáng)化實(shí)踐性，提高針對(duì)性，增強(qiáng)實(shí)效性等，具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值。

傳統(tǒng)文化；孟子；道德教育；借鑒價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的激蕩和演繹，給我們留下了許多超越時(shí)代的關(guān)于如何推進(jìn)道德理論教化的思維成果，對(duì)當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值和啟迪意義。孟子作為我國(guó)古代繼孔子之后最著名的儒家學(xué)者，他在道德教育方面所作的理論貢獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)的道德生活實(shí)踐和民主進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值。孟子道德教育思想的倫理智慧集中體現(xiàn)在：以“人性本善”為基礎(chǔ)的道德本原說(shuō)，以“善教得民”為目的的道德作用論，以“居仁由義”為核心的道德價(jià)值觀，以“仁義禮智”為主體的道德范疇論，以“反省內(nèi)求”為特征的道德修養(yǎng)論。這一思想深度發(fā)掘了人性之善，指出了道德教育的可能性、現(xiàn)實(shí)性及內(nèi)在途徑，充分肯定了人的自身價(jià)值，昭示了人類道德理性的自覺(jué)，反映了社會(huì)道德歸向，激勵(lì)著人們對(duì)理想道德的重視與追求，為現(xiàn)代道德教育和道德實(shí)踐提供了豐厚的倫理文化資源，具有十分重要的借鑒價(jià)值。

一、借鑒孟子的人性善思想，突出道德教育的主體性

“性善論”是孟子道德教育思想的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人的道德是根源于人性的，表現(xiàn)為人的善行，人生而具有潛在的向善的可能性，提出“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》，以下只署篇名）在這一思想的基本精神中，強(qiáng)烈的道德自覺(jué)一直是其鮮明的核心價(jià)值，而這種道德自覺(jué)與他所倡導(dǎo)的道德主體性意識(shí)是分不開(kāi)的。孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也”。（《離婁下》）在他看來(lái)，道德在人身上產(chǎn)生、發(fā)展是以人性為前提的，而人性并不是外在強(qiáng)加的，而是人內(nèi)心所本來(lái)就具有的，人人都有仁義禮智之善性，都有趨善的本能，道德教育就在于發(fā)揮其自身的道德主體性。同樣，古希臘倫理學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為：“德性是在我們能力以內(nèi)的和出于意愿的?！盵1]這就是說(shuō)，道德教育只有勃發(fā)出個(gè)體強(qiáng)烈的主體超越意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)其教育的價(jià)值。所以，現(xiàn)代道德教育要高揚(yáng)人的主體精神，喚起人的主體意識(shí)，善于挖掘和激發(fā)人內(nèi)在的善良愿望。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的道德教育忽視了對(duì)個(gè)性和主體性的倡導(dǎo)，只注重道德在社會(huì)中的功用價(jià)值，卻失去了其對(duì)人的真正的內(nèi)在價(jià)值，成為規(guī)范人、約束人的異己力量，在很大程度上造成了對(duì)個(gè)體道德主體性的遮蔽。事實(shí)上，主體性是人的本質(zhì)屬性，是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。馬克思主義倫理觀從唯物辯證法出發(fā)，通過(guò)對(duì)人性和人的本質(zhì)的分析來(lái)探討人的道德主體性生成及其作用。在馬克思主義看來(lái)，道德不是外在于人、強(qiáng)加于人的東西，而是內(nèi)在于人，它是人們自我肯定、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)形式。換言之，人的需要產(chǎn)生了道德，道德是滿足人的至善需要的獨(dú)特形式。一個(gè)人只有意識(shí)到他的主體自主獨(dú)立的性質(zhì)，才能激發(fā)起強(qiáng)烈地自我的道德責(zé)任感，從而才能使道德成為自覺(jué)自愿的行為。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，道德教育之所以存在，就是因?yàn)榈赖陆逃墙⒃谒膶?duì)象需要和可能教育的基點(diǎn)上的。

因此，高揚(yáng)人性之善，尊重并滿足人對(duì)道德生活的需要，激發(fā)人的道德主體意識(shí)，提高道德自我發(fā)展的理性認(rèn)知能力，應(yīng)成為現(xiàn)代道德教育的應(yīng)有追求和必然取向，惟有此，才能不斷增強(qiáng)道德教育的實(shí)效和價(jià)值，使每一個(gè)人充分發(fā)展自己的善性，達(dá)到“人皆可以為堯舜”（《告子上》）的理想境界。

二、借鑒孟子的道德教化思想，凸顯道德教育的重要性

重視道德的教化功能，是孟子道德教育的顯著特點(diǎn)。他認(rèn)為道德教育事關(guān)社會(huì)的安定與治理，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)有序運(yùn)行的重要條件，并提出“得天下英才而教育之”（《盡心上》），使其成為一個(gè)有道德的人，是人生的三大樂(lè)事之一。孟子還認(rèn)為，人之所以需要教育，是因?yàn)槿说摹吧啤钡谋拘詴?huì)隨著時(shí)間和環(huán)境的變化而流失，教育就是用來(lái)找回和保持人的這些善性的。所以，道德教育的最終目的在于使人們懂得為人處事的倫理規(guī)范，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會(huì)行為，形成良好的社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣。這就是說(shuō)，“沒(méi)有道德教育，任何一種道德要掌握社會(huì)生活都是不可想象的?！盵2]

當(dāng)前，我國(guó)正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著新舊體系的轉(zhuǎn)換、新舊觀念的碰撞、中西文化的沖突，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到強(qiáng)烈的沖擊，而新的道德體系尚未真正建立起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)道德一定程度上出現(xiàn)了暫時(shí)的混亂與無(wú)序。在這一特定的轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價(jià)值失落，深刻地體現(xiàn)在人們對(duì)既有道德信仰體系的懷疑和對(duì)內(nèi)心世界的荒蕪無(wú)助，為此有人慨嘆“人心不古”，有人驚呼“世風(fēng)日下”。究其根源，在于“經(jīng)濟(jì)決定論”對(duì)道德教育的消解和對(duì)倫理的驅(qū)逐引發(fā)了社會(huì)的精神危機(jī)，這是因?yàn)椋骸敖?jīng)濟(jì)決定論剝奪了倫理作為人文精神核心構(gòu)成的地位，否定了其獨(dú)立存在的價(jià)值合理性，使凸顯人類自由本性的倫理道德淪為經(jīng)濟(jì)的附庸，將經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力作為社會(huì)及個(gè)體行動(dòng)的惟一動(dòng)力?！盵3]這就在很大程度上否定和消解了人的道德責(zé)任。

因此，當(dāng)代社會(huì)亟需進(jìn)行倫理道德的重建，亟需加強(qiáng)人們的道德教育，這是我們所面臨的一個(gè)迫在眉睫的歷史性重任。為此，首要的是，要把道德教育的重要性提升到國(guó)家復(fù)興的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)。正如美國(guó)道德教育家貝內(nèi)特所講，一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大與否不僅由它的GDP和軍事力量來(lái)衡量，還由它所致力于聯(lián)結(jié)國(guó)民和界定其品格的價(jià)值和原則的力量來(lái)衡量。[4]其中，要注重從我國(guó)的優(yōu)秀文化道德傳統(tǒng)中汲取精神力量，用傳統(tǒng)美德中具有永恒性質(zhì)的價(jià)值因子滋養(yǎng)人的精神生活，特別是要科學(xué)發(fā)掘孟子關(guān)于道德教育地位、作用和功能的思想，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)提供合理的價(jià)值辯護(hù)，以便更清醒、更全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)加強(qiáng)道德教育的重要意義和價(jià)值。正如毛澤東所總結(jié)的：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，……從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[5]

三、借鑒孟子的道德價(jià)值思想，強(qiáng)化道德教育的實(shí)踐性

孟子繼承和發(fā)揮了孔子的“仁”、“義”思想，創(chuàng)造性地提出了“居仁由義”的道德主張，并在此基礎(chǔ)上，塑造了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”（《滕文公下》）的道德形象，認(rèn)為這是成德立人的內(nèi)在要求，是人的最高價(jià)值之所在。這一思想集中體現(xiàn)了道義論的立場(chǎng)和特點(diǎn)，深刻詮釋了何為至善的道德價(jià)值，并由此規(guī)定了他對(duì)理想人格的塑造這一道德實(shí)踐問(wèn)題。

道德作為一種實(shí)踐精神，是有規(guī)律的目的性活動(dòng)，正是目的決定了道德行為的方向和價(jià)值，表現(xiàn)出精神的實(shí)踐功能。馬克思曾經(jīng)明確指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[6]可見(jiàn)，道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了以它為內(nèi)容的道德教育必然具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，“道德教育離開(kāi)了實(shí)踐性，必然成為空洞的說(shuō)教和美妙的清談?！盵7]長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的道德教育大都以統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的說(shuō)教方式進(jìn)行道德觀念的灌輸，道德教育局限于道德知識(shí)的傳授而忽略了道德實(shí)踐，造成了道德與社會(huì)生活之間存在著莫大的隔離感。然而，道德教育要想最終取得實(shí)際效果，僅靠道德知識(shí)的灌輸是不夠的，只有在社會(huì)實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)各種具體的社會(huì)關(guān)系及行為要求，并內(nèi)化為自己的道德生活，才能塑造出適合、適應(yīng)各種特殊實(shí)踐關(guān)系的道德人格。換句話說(shuō)，道德作為一種實(shí)踐理性，其作用與功能就在于對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有所指導(dǎo)。所以，道德教育向?qū)嵺`回歸、向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸，是現(xiàn)代道德教育走出困境、提高實(shí)效的重要途徑。

在現(xiàn)代道德教育中，我們要高揚(yáng)道德的實(shí)踐品性，樹(shù)立道德要面向社會(huì)生活的觀念，切實(shí)從人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐出發(fā)，建設(shè)符合現(xiàn)代社會(huì)需要的新的生活倫理，使道德教育真正成為一種道德品質(zhì)的實(shí)際改造、培養(yǎng)、修煉的過(guò)程。概言之，道德教育最鮮明的特點(diǎn)就在于它的實(shí)踐性，道德只有在生活實(shí)踐中才能不斷煥發(fā)出生機(jī)和活力。

四、借鑒孟子的道德范疇思想，提高道德教育的針對(duì)性

在儒家思想史上，孟子第一次將“仁義禮智”四德并提，并以此作為其道德哲學(xué)的基本內(nèi)核和道德人生的基本取向，并設(shè)計(jì)了一整套以“仁義禮智”為主要內(nèi)容的道德規(guī)范，他認(rèn)為，仁義禮智的實(shí)質(zhì)是我們?cè)谔幚砣藗愱P(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的應(yīng)然道理。在此，孟子以四德為基礎(chǔ)，提出了人們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范的細(xì)目。誠(chéng)然，這些道德細(xì)目是對(duì)當(dāng)時(shí)人們行為和處理人際關(guān)系的基本要求的概括，現(xiàn)時(shí)代的道德教育如果完全拘泥于此似有刻舟求劍之嫌，但其中蘊(yùn)含的重要價(jià)值理念以及用明確、具體、系統(tǒng)的道德條目進(jìn)行道德教育的做法仍然值得我們學(xué)習(xí)，特別是借用四德形式，改造其內(nèi)容，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，這對(duì)提高現(xiàn)代道德教育的針對(duì)性，構(gòu)建一個(gè)良序的道德社會(huì)，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，孟子的仁義禮智道德規(guī)范中內(nèi)含了豐富的道德標(biāo)準(zhǔn)。把這些道德標(biāo)準(zhǔn)融會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的土壤里，并賦予其現(xiàn)代性的特征，完全可以成為我們行為的道德原則。因?yàn)橐匀柿x禮智為代表的傳統(tǒng)美德本身，突出的就是群體和諧精神，包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，這與我們當(dāng)下的道德實(shí)踐之核心價(jià)值追求是一致的。因此，我們可以說(shuō)，仁義禮智是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想道德基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)和諧的精神催化劑。

其次，仁義禮智的道德條目對(duì)我國(guó)現(xiàn)代道德規(guī)范的建設(shè)具有重要參考價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)我國(guó)目前在道德規(guī)范建設(shè)上已經(jīng)取得了豐碩成果，但能夠?yàn)槿藗兯餐J(rèn)可的道德價(jià)值和規(guī)范尚未真正建立起來(lái)，一定程度上使現(xiàn)代社會(huì)陷入了一種“道德共識(shí)的困境”，導(dǎo)致了個(gè)體道德責(zé)任的削弱。所以道德教育的當(dāng)務(wù)之急，要在承接傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特征，建構(gòu)起為所有人共有的統(tǒng)一的“道德框架”（泰勒語(yǔ)）。在這一框架中，應(yīng)著重凸顯公民意識(shí)和公德教育的價(jià)值。這是因?yàn)?，公共性?gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體知識(shí)和信念的前提，“在公共領(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見(jiàn)、所聞，具有可能最廣泛的公共性?！盵8]這種公共性的道德要求，成為現(xiàn)代社會(huì)生活中的一種普遍的現(xiàn)實(shí)需要。故，現(xiàn)代道德教育最突出的價(jià)值指向就是建立起以個(gè)體的公民意識(shí)和社會(huì)的公共精神為核心的道德規(guī)范。

五、借鑒孟子的道德修養(yǎng)思想，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性

實(shí)效性是道德教育的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，道德教育的實(shí)效性從根本上說(shuō)是指道德教育活動(dòng)是否有利于促進(jìn)受教育者的思想和行為朝著教育者要求的方向發(fā)展或轉(zhuǎn)變，其中科學(xué)有效的道德修養(yǎng)方法是提高實(shí)效性的關(guān)鍵。

“一種道德能否真正掌握社會(huì)，主要在于它最終是否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺(jué)的道德修養(yǎng)?！盵9]道德修養(yǎng)是道德教育發(fā)生效用并形成道德品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)，它體現(xiàn)道德教育的意向和自身道德追求，具有變外在壓力為內(nèi)在動(dòng)力，提高自身道德品質(zhì)的決定性作用。在這方面，馬克思曾說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！边@說(shuō)明了人類的自律意識(shí)對(duì)道德養(yǎng)成的重要作用。孟子十分重視道德精神的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉，并建立了一套自成體系、系統(tǒng)完善的道德修養(yǎng)理論。他關(guān)于持志養(yǎng)氣、存心養(yǎng)性、反求諸己、改過(guò)遷善、歷艱達(dá)志的修養(yǎng)方法都是值得我們認(rèn)真珍視和學(xué)習(xí)的。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)上各種道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則良莠并存，在很大程度上影響了人們的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會(huì)感到混亂、迷茫抑或無(wú)所適從。因此，只有具備自律意識(shí)，才能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇。

所以，在現(xiàn)代道德教育中，我們要充分認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)之于個(gè)人和社會(huì)道德建設(shè)的重要意義，并在具體道德實(shí)踐中，對(duì)道德修養(yǎng)的方法給以應(yīng)有的關(guān)切，尤其是突出對(duì)受教育者的理想志向和價(jià)值教育，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)者的主觀精神，促進(jìn)經(jīng)常地反思自身，積極鼓勵(lì)改過(guò)自新，并在全社會(huì)營(yíng)造個(gè)人修養(yǎng)的外部環(huán)境，這是現(xiàn)代道德教育取得成效的重要方式。同時(shí)，孟子又認(rèn)為，“修身養(yǎng)性，保持善性仁德，培養(yǎng)浩然之氣，并不是一日之功，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程”[10]，必須堅(jiān)持從大處著眼，從小事做起，循序漸進(jìn)，持之以恒，切不可揠苗助長(zhǎng)。希冀如此，現(xiàn)代道德教育當(dāng)實(shí)現(xiàn)理論預(yù)期與社會(huì)預(yù)期的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)其本然性的價(jià)值期待。

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B222.5

A

1002－7408（2010）04－0091-03

徐州師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德建設(shè)的文化方式研究”（07XWB35）；江蘇省高校思想政治教育研究課題“當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育研究”（SGSY2009YB182）。

沈道海（1978－），男，江蘇沛縣人，徐州師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心助理研究員，從事倫理學(xué)與高校德育研究。

［責(zé)任編輯：閆生金］